His attention to ḥadīth

اهتمامه بالحديث

وظف السيد البحراني كل الامكانات المتاحة لديه إلى إحياء الأحاديث المروية عن الأئمة الهداة عليهم‌السلام ، وكان الحديث هو الصفة الغالبة لكافة الأغراض العلمية التي طرقها ، كالتفسير والفقه والعقائد والأخلاق وغيرها ، بل تكاد مؤلفاته لا تخرج عن نطاق الحديث والرواية.

His attention to ḥadīth:

Al-Sayyid al-Baḥrānī devoted all the means available to him to reviving the narrations reported from the guiding Imāms (as), and ḥadīth was the dominant feature of all the scholarly fields he approached, such as tafsīr, jurisprudence, beliefs, ethics, and others. Indeed, his works almost never go beyond the scope of ḥadīth and narration.

 [١]رياض العلماء ٥ : ٣٠٤.

[٢]الذريعة ٧ : ٧٩ / ٤٢٤ ، و: ٨٥ / ٤٤٧.

[٣]أمل الآمل ٢ : ٣٤١.

[٤]معارف الرجال ٢ : ٣٣٠.

صفحه: 48 | Page : 48

وشدة اهتمام السيد هاشم البحراني بالحديث والرواية لفتت أنظار البعض من العلماء فراحوا يبينون الأسباب ، يقول الشيخ يوسف البحراني : وقد صنف كتبا عديدة تشهد بشدة تتبعه واطلاعه ، إلا أني لم أقف له على كتاب فتاوى في الأحكام الشرعية بالكلية ، ولو في مسألة جزئية ، وإن ما كتبه مجرد جمع وتأليف ، لم يتكلم في شيء منها مما وقفت عليه على ترجيح في الأقوال ، أو بحث أو اختيار مذهب وقول في ذلك المجال ، ولا أدري أن ذلك لقصور درجته عن مرتبة النظر والاستدلال أم تورعا عن ذلك ، كما نقل عن السيد الزاهد العابد رضي الدين بن طاوس. [١] وانتهت رئاسة البلد بعد الشيخ محمد بن ماجد إلى السيد ، فقام بالقضاء في البلاد ، وتولى الأمور الحسبية أحسن قيام. [٢]

And the intense attention of al-Sayyid Hāshim al-Baḥrānī to ḥadīth and narration drew the notice of some scholars, who began to explain the reasons. Al-Shaykh Yūsuf al-Baḥrānī says: “He authored numerous books which testify to his thorough pursuit and vast knowledge, yet I have not come across for him any book of fatāwā on legal rulings at all, not even on a particular issue. What he wrote was purely compilation and authorship; in none of what I have seen did he speak on preferring one opinion over another, or engage in research, or choose a school or a view in that field. I do not know whether that was due to his shortcoming from reaching the rank of independent reasoning and deduction, or out of pious abstention from it, as has been reported regarding al-Sayyid al-Zāhid al-ʿĀbid Raḍī al-Dīn ibn Ṭāwūs.”[1]

And the leadership of the land, after al-Shaykh Muḥammad ibn Mājid, passed to al-Sayyid, who undertook the judiciary in the land and assumed the ḥisbah matters in the best manner.[2]

وربما يفهم من هذا القول قدح في مقامه العلمي ، ولهذا قال السيد محسن الأمين العاملي في رده على هذا القول : مع أنه قال كما سمعت : انتهت رئاسة البلد إليه فقام بالقضاء في البلاد أحسن قيام. وكيف يقوم بالقضاء أحسن قيام من كانت درجته قاصرة عن مرتبة النظر ، وستعرف أن له كتاب (التبيان) [٣] في جميع الفقه الاستدلالي ، فكأن صاحب اللؤلؤة لم يطلع عليه. [٤]

And perhaps from this statement one might understand a disparagement of his scholarly rank. For this reason, al-Sayyid Muḥsin al-Amīn al-ʿĀmilī, in his refutation of this statement, said: “Even though he said, as you have heard, that the leadership of the land passed to him and he undertook the judiciary in the land in the best manner — how could one whose rank was short of the level of independent reasoning carry out the judiciary in the best manner? And you will come to know that he has the book al-Tibyān[3] in the entirety of legal reasoning-based jurisprudence, so it is as if the author of al-Luʾluʾah had not seen it.”[4]

فالأرجح أن السيد البحراني رحمه‌الله إنما انصرف عن الإشتغال بالعلوم المتداولة تورعا ، فكرس كل حياته لخدمة تراث أهل البيت عليهم‌السلام وإحياء أمرهم ، ووقف عند حدود النصوص المأثورة عنهم ، ولا يعدم ذلك وجود بعض النظر والاستدلال في مؤلفاته ، مثل : (تنبيه الأريب في إيضاح رجال التهذيب) و (التنبيهات في تمام الفقه من الطهارة إلى الديات) على ما سيأتي.

The more likely view is that al-Sayyid al-Baḥrānī (may Allah have mercy on him) refrained from engaging in the common sciences out of pious abstention, devoting his entire life to serving the heritage of Ahl al-Bayt (as) and reviving their cause, adhering strictly to the transmitted texts from them. This does not preclude the presence of some reasoning and deduction in his works, such as Tanbīh al-Arīb fī Īḍāḥ Rijāl al-Tahdhīb and al-Tanbīhāt fī Tamām al-Fiqh min al-Ṭahārah ilā al-Diyāt, as will be mentioned.