Second – Declaring the Prophets Free from Sins

ثانيا ـ تنزيه الأنبياء عن المعاصي :

الرأي في مدرسة أهل البيت عليهم‌السلام هو عصمة الأنبياء عليهم‌السلام جميعا من المعاصي الكبيرة والصغيرة قبل النبوة وبعدها ، ومن السهو والخطأ في التبليغ ، بينما جوز أصحاب الأحاديث والحشوية على الأنبياء الكبائر قبل النبوة ، ومنهم من جوزها في حال النبوة سوى الكذب فيما يتعلق بأداء الشريعة. [٩]

Second – Declaring the Prophets Free from Sins:

The viewpoint in the school of Ahl al-Bayt (peace be upon them) is the ʿiṣmah (infallibility) of all prophets (peace be upon them) from major and minor sins, both before prophethood and after it, and from error or mistake in conveying the message.

Whereas the ḥadīth scholars and anthropomorphists (ḥashwiyyah) permitted the occurrence of major sins by the prophets before prophethood, and some of them even allowed it during the period of prophethood—except for lying in matters related to conveying the divine law.【9】

[١]الأنعام ٦ : ٣.

[٢]نور الثقلين ١ : ٧٠٤ / ٢٠ ، التوحيد : ١٣٢ / ١٥.

[٣]الرّحمن ٥٥ : ٢٦ و ٢٧.

[٤]القّصص ٢٨ : ٨٨.

[٥]التّوحيد : ١١٧ / ٢١.

[٦]المائدة ٥ : ٦٤.

[٧]المائدة ٥ : ٦٤.

[٨]التّوحيد : ١٦٧ ، والآية من سورة الرّعد ١٣ : ٣٩.

[٩]تنزيه الأنبياء للمرتضى : ٣.

صفحه: 24 | Page : 24

وعلى أساس الرأي بعصمة الأنبياء عليهم‌السلام فسر أهل البيت عليهم‌السلام كل آيات القرآن المتعلقة بحياة الأنبياء عليهم‌السلام ، وهو اتجاه معروف لأهل البيت في تفسير القرآن.

Based on the belief in the infallibility of the prophets (peace be upon them), the Ahl al-Bayt (peace be upon them) interpreted all the verses of the Qur'an that pertain to the lives of the prophets accordingly. This is a well-known approach adopted by the Ahl al-Bayt in their tafsīr of the Qur'an.

روى علي بن محمد بن الجهم ، قال : حضرت مجلس المأمون وعنده الرضا علي بن موسى عليهما‌السلام ، فقال له المأمون : يا ابن رسول الله ، أليس من قولك إن الأنبياء معصومون؟ قال : «بلى».

قال : فأخبرني عن قول الله تعالى : (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ)؟ [١] فقال الرضا عليه‌السلام : «لقد همت به ، ولو لا أن رأى برهان ربه لهم بها ، لكنه كان معصوما ، والمعصوم لا يهم بذنب ولا يأتيه». [٢]

وعن علي بن محمد بن الجهم ، قال : حضرت مجلس المأمون وعنده علي بن موسى الرضا عليه‌السلام ، فقال له المأمون : يا ابن رسول الله ، أليس من قولك إن الأنبياء معصومون ، قال : «بلى».

ʿAlī ibn Muḥammad ibn al-Jahm narrated: I was present in the assembly of al-Maʾmūn, and with him was al-Riḍā ʿAlī ibn Mūsā (peace be upon them both). Al-Maʾmūn said to him: “O son of the Messenger of Allah, is it not among your beliefs that the prophets are infallible (maʿṣūmūn)?” He said: “Indeed.”

He (al-Maʾmūn) said: “Then inform me about the saying of Allah, the Exalted: (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ) [Yusuf 12:24]?” Al-Riḍā (peace be upon him) replied: “Indeed, she desired him, and had he not seen the proof of his Lord, he would have desired her — but he was infallible, and the infallible does not contemplate a sin nor commit it.”

Then again, from ʿAlī ibn Muḥammad ibn al-Jahm, he said: I was present in the assembly of al-Maʾmūn, and with him was ʿAlī ibn Mūsā al-Riḍā (peace be upon him). Al-Maʾmūn said to him: “O son of the Messenger of Allah, is it not among your beliefs that the prophets are infallible?” He replied: “Indeed.”

قال : فسأله عن آيات من القرآن ، فكان فيما سأله أن قال له : فأخبرني عن قول الله عز وجل في إبراهيم : (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قالَ هذا رَبِّي). [٣] فقال الرضا عليه‌السلام : «إن إبراهيم عليه‌السلام وقع في ثلاثة أصناف : صنف يعبد الزهرة ، وصنف يعبد القمر ، وصنف يعبد الشمس ، وذلك حين خرج من السرب [٤] الذي أخفي فيه ، فلما جن عليه الليل ورأى الزهرة قال : هذا ربي. على الإنكار والاستخبار ، فلما أفل الكوكب قال : لا أحب الآفلين. لأن الأفول من صفات المحدث لا من صفات القديم ، فلما رأى القمر بازغا قال : هذا ربي. على الإنكار والاستخبار ، فلما أفل قال : لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين. فلما أصبح ورأى الشمس بازغة ، قال : هذا ربي هذا أكبر من الزهرة والقمر على الإنكار والاستخبار ، لا على الإخبار والإقرار ، فلما أفلت قال للأصناف الثلاثة من عبدة الزهرة والقمر والشمس : يا قوم إني بريء مما تشركون ، إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين ، وإنما أراد إبراهيم بما قال أن يبين لهم بطلان دينهم ، ويثبت عندهم أن العبادة لا تحق لما كان بصفة الزهرة والقمر والشمس ، وإنما تحق العبادة لخالقها وخالق السماوات والأرض ، وكان ما احتج به على قومه مما ألهمه الله عز وجل وآتاه ، كما قال

الله عز وجل : (وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ)». [٥] فقال المأمون : لله درك يا ابن رسول الله. [٦]

He said: Then he (al-Maʾmūn) questioned him about various verses of the Qur'an. Among what he asked was: “Tell me about the saying of Allah, the Mighty and Majestic, regarding Ibrāhīm: (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قالَ هذا رَبِّي) — “So when the night covered him over, he saw a star. He said: This is my Lord.” [6:76]

So al-Riḍā (peace be upon him) said: “Indeed, Ibrāhīm (peace be upon him) found himself among three groups of people — a group who worshipped Venus (al-Zuhrah), a group who worshipped the moon, and a group who worshipped the sun. This occurred after he had emerged from the cave in which he was hidden. So when night fell upon him and he saw Venus, he said: ‘This is my Lord’ — as a form of rejection and investigation, not as a statement of belief. Then when the star set, he said: ‘I do not love those that set.’ For setting is a quality of that which is created, not of the Eternal.

Then when he saw the moon rising, he said: ‘This is my Lord’ — again in rejection and investigation. But when it set, he said: ‘If my Lord does not guide me, I shall certainly be of the erring people.’ Then, when morning came and he saw the sun rising, he said: ‘This is my Lord, this is greater’ — again in rejection and investigation, not in confirmation or declaration. But when it set, he said to the three groups — the worshippers of Venus, the moon, and the sun — ‘O my people! Surely I am clear of what you associate (with Allah). Surely I have turned my face, being upright, wholly to Him Who originated the heavens and the earth, and I am not of the polytheists.’

What Ibrāhīm intended by these words was to show them the invalidity of their religion and to demonstrate that worship is not rightful for that which has the characteristics of Venus, the moon, or the sun — rather, worship is due to their Creator and the Creator of the heavens and the earth. And this argument he made to his people was something Allah inspired in him and granted to him, as Allah, the Mighty and Majestic, says: (وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ) — “And this was Our argument which We gave to Ibrāhīm against his people.” [6:83]

So al-Maʾmūn said: “May Allah bless you, O son of the Messenger of Allah.”

[١]يوسف ١٢ : ٢٤.

[٢]عيون أخبار الرّضا عليه‌السلام ١ : ١٩٥ / ١.

[٣]الأنعام ٦ : ٧٦.

[٤]السّرب : المسلك المخفي ، والحفير تحت الأرض لا منفذ له.

[٥]الأنعام ٦ : ٨٣.

[٦]التّوحيد : ٧٤.