Sixth - Tafsīr of the Qur'an by the Qur'an
سادسا ـ تفسير القرآن بالقرآن :
من يتتبع طريقة أهل البيت عليهمالسلام في تفسير القرآن يلمس عندهم طريقة متميزة ومبتكرة في تفسير القرآن بالقرآن ، وهذه الطريقة من أفضل الطرق لفهم القرآن ، فإن القرآن خير دليل على القرآن ، وقد جرى على هذه الطريقة في عصرنا الفقيد العلامة الطباطبائي (رحمهالله تعالى) ، وأخرج تفسيره القيم (الميزان) على هذا الأساس المتين.
وفيما يلي نذكر نماذج من الروايات الواردة عن أهل البيت عليهمالسلام في تفسير القرآن بالقرآن. [٤]
Sixth — Tafsīr of the Qur'an by the Qur'an:
Whoever studies the method of Ahl al-Bayt (peace be upon them) in interpreting the Qur'an will observe a distinct and innovative approach in which the Qur'an is interpreted through the Qur'an itself. This method is one of the best ways to understand the Qur'an, for the Qur'an is the best guide to the Qur'an. This methodology was also followed in our time by the late scholar, ʿAllāmah al-Ṭabāṭabāʾī (may Allah have mercy on him), who composed his valuable tafsīr al-Mīzān on this firm foundation.
Below, we will mention examples of narrations reported from Ahl al-Bayt (peace be upon them) regarding the tafsīr of the Qur'an through the Qur'an.
١ ـ عن عبدالله بن الفضل الهاشمي قال : سألت أبا عبدالله جعفر بن محمد عليهالسلام عن قول الله عز وجل : (مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداً). [٥] فقال عليهالسلام : «إن الله تبارك وتعالى يضل الظالمين يوم القيامة عن دار كرامته ، ويهدي أهل الإيمان والعمل الصالح إلى جنته ، كما قال عز وجل : (وَيُضِلُّ اللهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللهُ ما يَشاءُ) [٦] وقال عز وجل : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ). [٧] قال : فقلت : قوله عز وجل (وَما تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللهِ) [٨] وقوله عز وجل : (إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللهُ فَلا غالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ). [٩]
1 – From ʿAbdullāh ibn al-Faḍl al-Hāshimī, who said: I asked Abū ʿAbdillāh Jaʿfar ibn Muḥammad (peace be upon him) about the saying of Allah, the Mighty and Majestic: “Whomsoever Allah guides, he is the rightly guided, and whomsoever He causes to err, you shall not find for him any friend to lead (him).” [Surah al-Kahf (18):17] He (peace be upon him) said: “Indeed, Allah, Blessed and Exalted, causes the wrongdoers to go astray on the Day of Resurrection from His abode of honor, and He guides the people of faith and righteous action to His Paradise, just as He, Exalted is He, said: ‘And Allah causes the unjust to go astray, and Allah does what He wills.’ [Surah Ibrāhīm (14):27] And He, Exalted is He, also said: ‘Surely (as for) those who believe and do good, their Lord will guide them by their faith; there shall flow from beneath them rivers in gardens of bliss.’ [Surah Yūnus (10):9]”
He said: So I asked him about His statement, Exalted is He: “And my success is not but through Allah” [Surah Hūd (11):88] and His statement: “If Allah helps you, then there is none that can overcome you; and if He forsakes you, who is there then that can help you after Him?” [Surah Āl ʿImrān (3):160]
[١]التّوحيد : ٣٦٢ / ٨.
[٢]التّوحيد : ٣٦٠ / ٣.
[٣]التّوحيد : ٣٦٢ / ٩.
[٤]لقد اخترنا هذه النماذج من رسالة الدكتور خضير جعفر (حفظه الله) عن تفسير القرآن بالقرآن عند أهل البيت عليهمالسلام ، ورسالة (أهل البيت وتفسير القرآن) لمجموعة الامام الباقر الثقافية ، وهي من منشورات دار القرآن (المؤتمر الرابع للقرآن الكريم في قم)
4- These examples have been selected from the dissertation by Dr. Khuḍayr Jaʿfar (may Allah preserve him) on Tafsīr al-Qurʾān bi-l-Qurʾān ʿinda Ahl al-Bayt ʿalayhim as-salām (The Interpretation of the Qurʾān by the Qurʾān according to the Ahl al-Bayt, peace be upon them), and from the treatise Ahl al-Bayt wa Tafsīr al-Qurʾān (The Ahl al-Bayt and the Interpretation of the Qurʾān) by the Imām al-Bāqir Cultural Group, published by Dār al-Qurʾān (Fourth Qurʾānic Conference in Qom).
[٥]الكهف ١٨ : ١٧.
[٦]إبراهيم ١٤ : ٢٧.
[٧]يونس ١٠ : ٩.
[٨]هود ١١ : ٨٨.
[٩]آل عمران ٣ : ١٦٠.
صفحه: 28 | Page : 28
فقال : «إذا فعل العبد ما أمره الله عز وجل به من الطاعة ، كان فعله وفقا لأمر الله عز وجل ، وسمي العبد به موفقا ، وإذا أراد العبد أن يدخل في شيء من معاصي الله فحال الله تبارك وتعالى بينه وبين تلك المعصية فتركها ، كان تركه لها بتوفيق الله تعالى ذكره ، ومتى خلى بينه وبين تلك المعصية ، فلم يحل بينه وبينها حتى يرتكبها فقد خذله ولم ينصره ولم يوفقه». [١]
He said: “When a servant does what Allah, the Mighty and Majestic, has commanded him to do of obedience, his action aligns with Allah’s command and the servant is called one who is granted success (muwafaq). And when the servant intends to commit any of Allah’s disobedience and Allah, Blessed and Exalted is He, prevents him from that sin and he abandons it, then his abandonment of it is due to Allah’s granting of success. But when Allah leaves him alone with that sin, does not prevent him from it, and he commits it, then Allah has forsaken him, not supported him, and not granted him success.”
٢ ـ وعن علي عليهالسلام في قوله تعالى : (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) [٢] ، قال : أي قولوا : اهدنا صراط الذين أنعمت عليهم بالتوفيق لدينك وطاعتك لا بالمال والصحة ، فإنهم قد يكونون كفارا أو فساقا. قال : وهم الذين قال الله : (وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً). [٣]
2 - And from ʿAlī عليهالسلام regarding the saying of Allah, the Exalted: (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) [Surah al-Fātiḥah, 1:7], he said: That is, say: Guide us to the path of those upon whom You have bestowed Your favor — meaning, by granting them success in Your religion and obedience, not (favor) in terms of wealth and health, for such may be disbelievers or transgressors. He said: And they are the ones about whom Allah said: “And whoever obeys Allah and the Messenger, these are with those upon whom Allah has bestowed favor: of the prophets and the truthful and the martyrs and the righteous; and excellent are these as companions.” [Surah al-Nisāʾ, 4:69]
٣ ـ وعن تفسير القمي في قوله تعالى : (ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عامٌ فِيهِ يُغاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ). [٤] قال : قرأ رجل على أمير المؤمنين عليهالسلام : (ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عامٌ فِيهِ يُغاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ) على البناء للفاعل.
فقال عليهالسلام : «ويحك! أي شيء يعصرون ، يعصرون الخمر؟!».
قال الرجل : يا أمير المؤمنين ، كيف أقرأها؟
فقال : «إنما نزلت : وفيه يعصرون ، أي يمطرون بعد سني المجاعة ، والدليل على ذلك قوله : (وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً)». [٥]
3 - And from Tafsīr al-Qummī regarding the saying of Allah, the Exalted: "ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عامٌ فِيهِ يُغاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ" [Surah Yūsuf, 12:49], he said: A man recited this verse before Amīr al-Muʾminīn عليهالسلام as: “then will come a year in which people will be relieved and they will press (ʿyaʿṣirūnʾ)” — reading it in the active voice. So he عليهالسلام said: “Woe to you! What is it that they press — wine?!” The man said: O Amīr al-Muʾminīn, how should I recite it then? He عليهالسلام replied: “Indeed, it was revealed as: ‘and there will be rain’ (fīhi yuʿṣarūn) — meaning, they will be given rain after the years of famine. The proof for that is His saying: ‘And We sent down from the clouds (muʿṣirāt) water pouring forth abundantly.’” [Surah al-Nabaʾ, 78:14]
٤ ـ وعن أبي الأسود الدؤلي ، قال : رفع إلى عمر امرأة ولدت لستة أشهر ، فسأل عنها أصحاب النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فقال علي عليهالسلام : لا رجم عليها ، ألا ترى أنه يقول : (وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) [٦] وقال : (وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ) [٧] وكان الحمل ها هنا ستة أشهر» فتركها عمر. قال : ثم بلغنا أنها ولدت آخر لستة أشهر. [٨]
4 - And from Abū al-Aswad al-Duʾalī, he said: A woman who had given birth in six months was brought before ʿUmar, so he inquired about her case from the companions of the Prophet صلىاللهعليهوآلهوسلم.
ʿAlī عليهالسلام said: “There is no stoning upon her. Do you not see that Allah says: (وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) — “and the bearing of him and the weaning of him is thirty months” [Surah al-Aḥqāf, 46:15], and He also said: (وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ) — “and his weaning is in two years” [Surah Luqmān, 31:14], So the pregnancy in this case is six months.”
Then ʿUmar left her alone.
He (Abū al-Aswad) said: Later, we heard that she again gave birth in six months.
٥ ـ وروي أن رجلا دخل مسجد الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فإذا رجل يحدث عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال : فسألته عن الشاهد والمشهود ، فقال : نعم ، أما الشاهد يوم الجمعة ، والمشهود يوم عرفة.
فجزته إلى آخر يحدث عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم. فسألته عن ذلك. فقال : أما الشاهد فيوم الجمعة ، وأما المشهود فيوم النحر.
5 - It is narrated that a man entered the Mosque of the Messenger of Allah صلىاللهعليهوآلهوسلم, and saw a man narrating from the Messenger of Allah صلىاللهعليهوآلهوسلم.
He asked him about the meaning of "الشاهد والمشهود" (the witness and the witnessed). He replied: Yes, the "witness" is the day of Friday, and the "witnessed" is the day of ʿArafah.
Then he passed by another man who was also narrating from the Messenger of Allah صلىاللهعليهوآلهوسلم. He asked him the same question. He said: The "witness" is the day of Friday, and the "witnessed" is the day of al-Naḥr (the Day of Sacrifice).
[١]التّوحيد : ٢٤١ / ١.
[٢]الفاتحة ١ : ٧.
[٣]البحار ٢٤ : ١٠ / ٢ و ٦٨ / ١٤٠ و ٧٤ : ٢٢٧ / ٢٢ ، والآية من سورة النّساء ٤ : ٦٩.
[٤]يوسف ١٢ : ٤٩.
[٥]تفسير القمّي ١ : ٣٤٥ ، تفسير الميزان ١١ : ٢٠٣ ، الآية من سورة النبأ ٧٨ : ١٤.
[٦]الأحقاف ٤٦ : ١٥.
[٧]لقمان ٣١ : ١٤.
[٨]الدّر المنثور ٧ : ٤٤١.
صفحه: 29 | Page : 29
فجزتهما إلى غلام كأن وجهه الدينار ، وهو يحدث عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فقلت : أخبرني عن شاهد ومشهود. فقال : نعم ، أما الشاهد فمحمد صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وأما المشهود فيوم القيامة ؛ أما سمعت الله سبحانه يقول : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً)؟ [١] وقال : (ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ). [٢] فسألت عن الأول ، فقالوا : ابن عباس ، وسألت عن الثاني فقالوا : ابن عمر ، وسألت عن الثالث فقالوا : الحسن ابن علي عليهماالسلام. [٣]
Then I passed by both of them and came to a young man whose face was like a gold dinar. He was narrating from the Messenger of Allah صلىاللهعليهوآلهوسلم.
I said to him, “Tell me about the witness and the witnessed.” He said, “Yes. As for the witness (الشاهد), it is Muḥammad صلىاللهعليهوآلهوسلم. And the witnessed (المشهود) is the Day of Resurrection.
Have you not heard the saying of Allah, the Exalted: ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً﴾ [Surah al-Aḥzāb 33:45] and His saying: ﴿ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ﴾ [Surah Hūd 11:103]?”
I asked about the first man — they said: it was Ibn ʿAbbās. I asked about the second — they said: it was Ibn ʿUmar. And I asked about the third — they said: it was al-Ḥasan ibn ʿAlī عليهماالسلام.
٦ ـ وعن وهب بن وهب القرشي ، عن الإمام الصادق ، عن آبائه عليهمالسلام : أن أهل البصرة كتبوا إلى الحسين ابن علي عليهماالسلام يسألونه عن (الصمد) فكتب إليهم :
«بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد ، فلا تخوضوا في القرآن ، ولا تجادلوا فيه بغير علم ، فقد سمعت جدي رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، يقول : من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار ، وإن الله سبحانه فسر الصمد ، فقال : (اللهُ أَحَدٌ * اللهُ الصَّمَدُ) [٤] ثم فسره ، فقال : (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ)». [٥]
6 - And from Wahb ibn Wahb al-Qurashī, from Imām al-Ṣādiq, from his forefathers عليهمالسلام:
The people of Baṣrah wrote to al-Ḥusayn ibn ʿAlī عليهماالسلام asking him about the meaning of al-Ṣamad.
So he wrote to them: “In the name of Allah, the Most Beneficent, the Most Merciful As for what follows: do not indulge in the Qur’ān, nor argue about it without knowledge. For I heard my grandfather, the Messenger of Allah صلىاللهعليهوآلهوسلم, say: Whoever speaks about the Qur’ān without knowledge, let him take his seat in the Fire.
Indeed, Allah — the Exalted — has Himself explained the meaning of al-Ṣamad, when He said:
﴿اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ “Say: He, Allah, is One. Allah is He on Whom all depend” [Surah al-Ikhlāṣ 112:1–2, M.H. Shakir]
Then He explained it further, saying:
﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ﴾ “He begets not, nor is He begotten. And none is like Him.” [Surah al-Ikhlāṣ 112:3–4, M.H. Shakir]” .
٧ ـ وعن الحسين بن سعيد ، عن جابر ، قال : قلت لأبي جعفر عليهالسلام : ما الصبر الجميل؟
قال : «ذلك صبر ليس فيه شكوى إلى أحد من الناس ، إن إبراهيم بعث يعقوب إلى راهب من الرهبان في حاجة ، فلما رآه الراهب حسبه إبراهيم ، فوثب إليه فاعتنقه ، ثم قال : مرحبا بخليل الله ، فقال له يعقوب : لست بخليل الله ، ولكن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ، قال له الراهب : فما الذي بلغ بك ما أرى من الكبر؟ قال : الهم والحزن والسقم».
قال : «فما جاز عتبة الباب حتى أوحى الله إليه : يا يعقوب ، شكوتني إلى العباد ، فخر ساجدا عند عتبة الباب ، يقول : رب لا أعود ، فأوحى الله إليه : أني قد غفرت لك ، فلا تعد إلى مثلها. فما شكا شيئا مما أصابه من نوائب الدنيا إلا أنه قال يوما : إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون». [٦]
7 - And from al-Ḥusayn ibn Saʿīd, from Jābir, he said: I said to Abū Jaʿfar عليهالسلام: What is ṣ-ṣabr al-jamīl (the beautiful patience)?
He said: “It is the patience in which there is no complaint to any of the people. Indeed, Ibrāhīm sent Yaʿqūb to a monk among the monks for a certain need. When the monk saw him, he thought he was Ibrāhīm, so he leapt toward him and embraced him and said: Welcome, O friend of Allah!
So Yaʿqūb said to him: I am not the friend of Allah, but rather Yaʿqūb son of Isḥāq son of Ibrāhīm.
The monk said to him: Then what has brought you to this condition of old age that I see?
He replied: Worry, grief, and illness.
He (Abū Jaʿfar) said: He had not yet passed beyond the threshold of the door when Allah revealed to him: O Yaʿqūb, you have complained about Me to My servants?
So he fell prostrate at the doorstep saying: My Lord, I will not return [to this again]. Then Allah revealed to him: I have forgiven you—do not return to the like of it again.
So he never complained of anything that afflicted him of the calamities of the world except that he once said:
﴿إِنَّمَا أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ “I only complain of my grief and sorrow to Allah, and I know from Allah what you do not know.” [Surah Yūsuf 12:86, M.H. Shakir]
[١]الأحزاب ٣٣ : ٤٥.
[٢]هود ١١ : ١٠٣.
[٣]مجمع البيان ١٠ : ٧٠٨.
[٤]الإخلاص ١١٢ : ١ و ٢.
[٥]التوحيد : ٩٠ / ٥ ، والآية من سورة الإخلاص ١١٢ : ٣ و ٤.
[٦]البرهان ، تفسير الآية ٨٦ من سورة يوسف ، التمحيص : ٦٣ / ١٤٣.
صفحه: 30 | Page : 30
٨ ـ وعن محمد بن مسلم ، قال : سألت أبا جعفر عليهالسلام ، فقلت : قوله عز وجل : (يا إِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَ). [١]
فقال عليهالسلام : «اليد في كلام العرب القوة والنعمة ، قال الله : (وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ) [٢] ، وقال : (وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ) [٣] ، أي : بقوة ، وقال : (وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ) [٤] أي قواهم ، ويقال : لفلان عندي أياد كثيرة. أي فواضل وإحسان ، وله عندي يد بيضاء. أي نعمة». [٥]
8 - From Muḥammad ibn Muslim, he said: I asked Abū Jaʿfar عليهالسلام, so I said: [What is the meaning of] the saying of the Almighty:
﴿يا إِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَ﴾ “O Iblis! what prevented you that you should not do obeisance to him whom I created with My two hands?” [Surah Ṣād 38:75, M.H. Shakir]
He عليهالسلام said: “In the speech of the Arabs, ‘yad’ (hand) means power and favor. Allah said:
﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ﴾ ‘And remember Our servant Dawood, the possessor of strength.’ [Surah Ṣād 38:17, M.H. Shakir]
And He said:
﴿وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ﴾ ‘And the heaven, We raised it high with power.’ [Surah al-Dhāriyāt 51:47, M.H. Shakir]
That is: with strength.
And He said:
﴿وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ﴾ ‘And He strengthened them with a Spirit from Him.’ [Surah al-Mujādilah 58:22, M.H. Shakir]
Meaning: He empowered them.
And it is said: ‘So-and-so has many ayādī (hands/favors) with me,’ meaning many blessings and acts of kindness.
And [it is said]: ‘He has a white hand with me,’ meaning a favor.”
٩ ـ وعن عبد العظيم بن عبد الله الحسني ، قال : حدثني أبو جعفر (صلوات الله عليه) ، قال : سمعت أبي يقول : سمعت أبي موسى بن جعفر عليهالسلام يقول : دخل عمرو بن عبيد البصري على أبي عبدالله عليهالسلام ، فلما سلم وجلس تلا هذه الآية : (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ) [٦] ثم أمسك.
فقال أبو عبدالله : «ما أسكتك؟».
قال : أحب أن أعرف الكبائر من كتاب الله.
قال : «نعم ، ـ يا عمرو ـ أكبر الكبائر الشرك بالله ، لقول الله عز وجل : (إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) [٧] ، وقال : (مَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْواهُ النَّارُ). [٨] وبعده اليأس من روح الله ، لأن الله يقول : (لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكافِرُونَ). [٩] ثم الأمن من مكر الله ، لأن الله يقول : (فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ). [١٠] ومنها عقوق الوالدين ، لأن الله جعل العاق جبارا شقيا من قوله : (وَبَرًّا بِوالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيًّا). [١١] ومنها قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ، لأنه يقول : (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها). [١٢]
9 - From ʿAbd al-ʿAẓīm ibn ʿAbd Allāh al-Ḥasanī, he said: Abū Jaʿfar (peace be upon him) narrated to me. He said: I heard my father saying: I heard my father Mūsā ibn Jaʿfar عليهالسلام say: ʿAmr ibn ʿUbayd al-Baṣrī entered upon Abū ʿAbdillāh عليهالسلام. When he greeted him and sat down, he recited the verse:
﴿الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ﴾ “Those who avoid the great sins and indecencies…” [Surah al-Najm 53:32, M.H. Shakir]
Then he remained silent.
Abū ʿAbdillāh عليهالسلام said to him: “What made you fall silent?”
He said: “I wish to know the kabāʾir (major sins) from the Book of Allah.”
He said: “Yes, O ʿAmr. The greatest of the major sins is shirk (associating partners with Allah), for Allah the Mighty and Majestic says:
﴿إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾ ‘Surely Allah does not forgive that anything should be associated with Him.’ [Surah al-Nisāʾ 4:48, M.H. Shakir]
And He said:
﴿مَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْواهُ النَّارُ﴾ ‘Whoever associates (others) with Allah, Allah has forbidden him Paradise and his abode is the Fire.’ [Surah al-Māʾidah 5:72, M.H. Shakir]
After that is despair of the mercy of Allah, because Allah says:
﴿لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكافِرُونَ﴾ ‘None despairs of Allah’s mercy except the unbelieving people.’ [Surah Yūsuf 12:87, M.H. Shakir]
Then comes feeling secure from Allah’s plan, because Allah says:
﴿فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ﴾ ‘No one feels secure from Allah’s plan except the people who shall perish.’ [Surah al-Aʿrāf 7:99, M.H. Shakir]
Among them is ʿuqūq al-wālidayn (disobedience to parents), because Allah made the disobedient one a tyrant and wretched, as He says:
﴿وَبَرًّا بِوالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيًّا﴾ ‘And dutiful to my mother, and He has not made me insolent, unblessed.’ [Surah Maryam 19:32, M.H. Shakir]
And among them is the killing of the soul that Allah has forbidden except with justice, for He says:
﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها﴾ ‘And whoever kills a believer intentionally, his punishment is Hell, to abide therein.’ [Surah al-Nisāʾ 4:93, M.H. Shakir]
[١]سورة ص ٣٨ : ٧٥.
[٢]سورة ص ٣٨ : ١٧.
[٣]الذاريات ٥١ : ٤٧.
[٤]المجادلة ٥٨ : ٢٢.
[٥]التّوحيد : ١٥٣ / ١.
[٦]النّجم ٥٣ : ٣٢.
[٧]النّساء ٤ : ٤٨ و ١١٦.
[٨]المائدة ٥ : ٧٢.
[٩]يوسف ١٢ : ٨٧.
[١٠]الأعراف ٧ : ٩٩.
[١١]مريم ١٩ : ٣٢.
[١٢]النّساء ٤ : ٩٣.
صفحه: 31 | Page : 31
وقذف المحصنات ، لأن الله يقول : (إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ). [١]
وأكل مال اليتيم لقوله : (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً). [٢]
والفرار من الزحف ، لأن الله يقول : (وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ). [٣]
وأكل الربا ، لأن الله يقول : (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلاَّ كَما يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِ) [٤]
ويقول : (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ). [٥]
والسحر ، لأن الله يقول : (وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ). [٦]
(continued)
…And among the major sins is falsely accusing chaste women, for Allah says:
﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ﴾ “Surely (as for) those who speak evil things of the chaste believing women, who are unaware (of the evil), they are cursed in this world and the hereafter, and they shall have a grievous chastisement.” [Surah al-Nūr 24:23, M.H. Shakir]
And consuming the property of orphans, for His saying:
﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً﴾ “(As for) those who swallow the property of the orphans unjustly, surely they only swallow fire into their bellies.” [Surah al-Nisāʾ 4:10, M.H. Shakir]
And fleeing from battle, for Allah says:
﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ “And whoever turns his back to them on that day, unless he turns aside for the sake of fighting or retreats to a company, then he indeed brings upon himself the wrath of Allah, and his abode is Hell; and an evil destination shall it be.” [Surah al-Anfāl 8:16, M.H. Shakir]
And consuming usury, because Allah says:
﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلاَّ كَما يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ “Those who swallow usury cannot arise except as one whom the Satan has prostrated by (his) touch does rise.” [Surah al-Baqarah 2:275, M.H. Shakir]
And He says:
﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ﴾ “But if you do (it) not, then be apprised of war from Allah and His Apostle.” [Surah al-Baqarah 2:279, M.H. Shakir]
And sorcery, for Allah says:
﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ﴾ “And certainly they know that he who bought it shall have no share in the hereafter.” [Surah al-Baqarah 2:102, M.H. Shakir]
والزنا ، لأن الله يقول : (وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً * يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً). [٧]
واليمين الغموس [٨] الفاجرة ، لأن الله يقول : (إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ). [٩]
والغلول ، [١٠] لأن الله يقول : (وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِما غَلَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ). [١١]
ومنع الزكاة المفروضة ، لأن الله يقول : (يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى بِها جِباهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ). [١٢]
وشهادة الزور ، وكتمان الشهادة ، لأن الله يقول : (وَمَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ). [١٣]
(continued)
And fornication (زنا), for Allah says:
﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً * يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً﴾ “And whoever does this shall find a punishment. The punishment shall be doubled to him on the day of resurrection, and he shall abide therein in abasement.” [Surah al-Furqān 25:68–69, M.H. Shakir]
And the false and deliberate perjurious oath (اليمين الغموس الفاجرة), for Allah says:
﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ﴾ “Surely those who take a small price for the covenant of Allah and their own oaths — these it is for whom there shall be no portion in the hereafter.” [Surah Āl ʿImrān 3:77, M.H. Shakir]
And embezzlement (الغلول), for Allah says:
﴿وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِما غَلَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ﴾ “And whoever commits embezzlement shall bring what he embezzled on the day of resurrection.” [Surah Āl ʿImrān 3:161, M.H. Shakir]
And withholding the obligatory zakāt, for Allah says:
﴿يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى بِها جِباهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ﴾ “On the day when it shall be heated in the fire of hell, then their foreheads and their sides and their backs shall be branded with it.” [Surah al-Tawbah 9:35, M.H. Shakir]
And false testimony and concealing testimony, for Allah says:
﴿وَمَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ﴾ “And whoever hides it, his heart is surely sinful.” [Surah al-Baqarah 2:283, M.H. Shakir]
[١]النّور ٢٤ : ٢٣.
[٢]النّساء ٤ : ١٠.
[٣]الأنفال ٨ : ١٦.
[٤]البقرة ٢ : ٢٧٥.
[٥]البقرة ٢ : ٢٧٩.
[٦]البقرة ٢ : ١٠٢.
[٧]الفرقان ٢٥ : ٦٨ و ٦٩.
[٨]أي اليمين الكاذبة ، سمّيت غموسا لأنّها تغمس صاحبها في الإثم ، ثمّ في النّار.
[8] Meaning: a false oath. It is called ghamūs because it plunges its bearer into sin, and then into the Fire.
[٩]آل عمرا ٣ : ٧٧.
[١٠]أي الخيانة في المغنم ، والسرقة من الغنيمة.
[10] Meaning: betrayal regarding the war booty, and theft from the spoils.
[١١]آل عمرا ٣ : ١٦١.
[١٢]التّوبة ٩ : ٣٥.
[١٣]البقرة ٢ : ٢٨٣.
صفحه: 32| Page : 32
وشرب الخمر ، لأن الله عدل بها عبادة الأوثان.
وترك الصلاة متعمدا ، وشيئا مما فرض الله تعالى ، لأن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، يقول : من ترك الصلاة متعمدا فقد برىء من ذمة الله وذمة رسوله».
ونقض العهد وقطيعة الرحم ، لأن الله يقول : (أُولئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ). [١] قال : فخرج عمرو بن عبيد له صراخ من بكائه ، وهو يقول : هلك من قال برأيه ، ونازعكم في الفضل والعلم. [٢]
(continued)
And drinking wine, because Allah equated it with the worship of idols.
And deliberately abandoning prayer, or any other obligation that Allah has made mandatory, for the Messenger of Allah ﷺ said: “Whoever deliberately abandons prayer has disassociated himself from the covenant of Allah and the covenant of His Messenger.”
And breaking covenants and severing the ties of kinship, for Allah says:
﴿أُولئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ﴾ “These it is upon whom is the curse, and for them is the evil abode.” [Surah al-Raʿd 13:25, M.H. Shakir]
Then ʿAmr ibn ʿUbayd departed, wailing from the intensity of his weeping, saying: “Perished is the one who speaks based on his own opinion and contends with you (Ahl al-Bayt) regarding virtue and knowledge.”【2】
١٠ ـ وعن الإمام الرضا عليهالسلام في قوله تعالى : (خَتَمَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ). [٣] قال : «الختم : هو الطبع على قلوب الكفار عقوبة على كفرهم ، كما قال الله تعالى : (بَلْ طَبَعَ اللهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً)». [٤]
10 - From Imām al-Riḍā (ʿalayhi al-salām) regarding the saying of Allah, ﴿خَتَمَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ﴾ – “Allah has set a seal upon their hearts” [Surah al-Baqarah 2:7, M.H. Shakir] – he said: “The sealing (الختم) is the imprinting upon the hearts of the disbelievers as a punishment for their disbelief, as Allah said: ﴿بَلْ طَبَعَ اللهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً﴾ – ‘Nay! Allah has set a seal upon them owing to their disbelief, so they shall not believe except a few.’ [Surah al-Nisāʾ 4:155, M.H. Shakir]”【4】.
١١ ـ وعن الإمام الرضا عليهالسلام ، في قوله تعالى : (يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ). [٥] قال : «لأن المرأة إذا تزوجت أخذت والرجل يعطي ، فلذلك وفر على الرجال ، وعلة أخرى في إعطاء الرجل مثلي ما تعطى الأنثى ، لأن الأنثى من عيال الذكر ، إن احتاجت فعليه أن يعولها ، وعليه نفقتها ، وليس على المرأة أن تعول الرجل ، ولا تؤخذ بنفقته إن احتاج ، فوفر على الرجال لذلك ، وذلك قول الله عز وجل : (الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَبِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ). [٦]
11 - From Imām al-Riḍā (ʿalayhi al-salām) regarding the saying of Allah: ﴿يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾ – “Allah enjoins you concerning your children: The male shall have the equal of the portion of two females.” [Surah al-Nisāʾ 4:11, M.H. Shakir] – He said: “Because when a woman marries, she receives, while a man gives. For that reason, more is given to the men. Another reason for granting the male twice the share of the female is that the female is dependent on the male: if she is in need, it is his duty to provide for her and maintain her. But the woman is not responsible to provide for the man, nor is she obliged to support him if he is in need. Hence, the surplus was granted to men. And this is the word of Allah, the Mighty and Majestic: ﴿الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَبِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ﴾ – “Men are the maintainers of women because Allah has made some of them to excel others and because they spend out of their property.” [Surah al-Nisāʾ 4:34, M.H. Shakir]【6】.
١٢ ـ وفي (تفسير العياشي) في قوله تعالى : (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما) [٧] عن زرقان صاحب ابن أبي دؤاد ، [٨] قال : رجع ابن أبي دؤاد ذات يوم من عند المعتصم وهو مغتم ، فقلت له في ذلك ، فقال : وددت اليوم أني قد مت منذ عشرين سنة.
قال : قلت له : ولم ذاك؟
قال : لما كان من هذا الأسود ـ يعني أبا جعفر محمد بن علي بن موسى ـ اليوم بين يدي أمير المؤمنين المعتصم.
12 - And in Tafsīr al-ʿAyyāshī, regarding the saying of Allah: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما﴾ – “(As for) the thief, both male and female, cut off their hands…” [Surah al-Māʾidah 5:38, M.H. Shakir]
It is narrated from Zurqān, the companion of Ibn Abī Dāʾūd, who said: One day Ibn Abī Dāʾūd returned from the presence of al-Muʿtaṣim while he was full of sorrow. So I said to him regarding that, and he replied: “Today, I wish I had died twenty years ago.” I asked him: “And why is that?” He said: “Because of what happened today from this Black man—meaning Abū Jaʿfar Muḥammad ibn ʿAlī ibn Mūsā—in front of the Commander of the Faithful, al-Muʿtaṣim.”
[١]الرّعد ١٣ : ٢٥.
[٢]الكافي ٢ : ٢١٧ / ٢٤ ، من لا يحضره الفقيه ٣ : ٣٦٧ / ١٧٤٦.
[٣]البقرة ٢ : ٧.
[٤]عيون أخبار الرّضا ١ : ١٢٣ ، والآية من سورة النّساء ٤ : ١٥٥.
[٥]النّساء ٤ : ١١.
[٦]علل الشرائع : ٥٧٠ / ١ ، عيون أخبار الرّضا ٢ : ٩٨ / ١ ، والآية من سورة النّساء ٤ : ٣٤.
[٧]المائدة ٥ : ٣٨.
[٨]وهو أحمد بن أبي دؤاد بن جرير بن مالك الأيادي ، أبو عبد الله ، أحد القضاة المشهورين من المعتزلة ، تولّى القضاء للمأمون والمعتصم والواثق والمتوكّل ، وتوفّي مفلوجا ببغداد سنة ٢٤٠ ه ـ تاريخ بغداد ٤ : ١٤١ ، لسان الميزان ١ : ١٧١ ، الأعلام للزركلي ١ : ١٢٤.
[8] He is Aḥmad ibn Abī Dāwūd ibn Jarīr ibn Mālik al-Ayādī, Abū ʿAbd Allāh, one of the well-known judges from the Muʿtazilah. He held the position of judge under al-Maʾmūn, al-Muʿtaṣim, al-Wāthiq, and al-Mutawakkil. He passed away paralyzed in Baghdad in the year 240 AH. Sources: Tārīkh Baghdād 4:141, Lisān al-Mīzān 1:171, Al-Aʿlām by al-Zarkalī 1:124.
صفحه: 33 | Page : 33
قال : قلت : وكيف ذلك؟
قال : إن سارقا أقر على نفسه بالسرقة ، وسأل الخليفة تطهيره بإقامة الحد عليه ، فجمع لذلك الفقهاء في مجلسه ، وقد أحضر محمد بن علي ، فسألنا عن القطع ، في أي موضع يجب أن يقطع؟ قال : فقلت : من الكرسوع ، [١] لقول الله في التيمم : (فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ) [٢] واتفق معي على ذلك قوم.
He said: I asked, "How so?" He replied: A thief confessed to theft and asked the Caliph to purify him by enforcing the ḥadd (prescribed punishment) upon him. So the Caliph gathered the jurists in his council, and had also brought in Muḥammad ibn ʿAlī (i.e., al-Jawād عليهالسلام). The Caliph asked us, "Where should the hand be cut from?" I said: "From the wrist (الكُرْسُوع)," citing the verse in tayammum: "فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ" — “then wipe your faces and your hands” [Qur’an 5:6]. Others agreed with me on this.
وقال آخرون : بل يجب القطع من المرفق ، قال : وما الدليل على ذلك ، قالوا : لأن الله لما قال : (وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ) [٣] في الغسل ، دل على ذلك أن حد اليد هو المرفق.
قال : فالتفت إلى محمد بن علي ، فقال : ما تقول في هذا يا أبا جعفر؟
فقال : «قد تكلم القوم فيه ، يا أمير المؤمنين».
قال : دعني بما تكلموا به ، أي شيء عندك؟
قال : «أعفني من هذا ، يا أمير المؤمنين».
قال : أقسمت عليك بالله لما أخبرت بما عندك فيه.
فقال : «أما إذا أقسمت علي بالله ، إني أقول : إنهم أخطأوا فيه السنة ، فإن القطع يجب أن يكون من مفصل أصول الأصابع فتترك الكف.
12-/ And others said: “Rather, the cutting should be from the elbow (المِرفَق).” He (the Caliph) asked: “What is your evidence for that?” They replied: “Because when Allah says: (وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ) – ‘and your hands up to the elbows’ [Qur’an 5:6] – in the context of ablution, it indicates that the boundary of the hand is up to the elbow.”
Then the Caliph turned to Muḥammad ibn ʿAlī and said: “What do you say about this, O Abā Jaʿfar?” He replied: “The people have already spoken about it, O Commander of the Faithful.” The Caliph said: “Leave aside what they have said. What do you have to say?” He replied: “Excuse me from this, O Commander of the Faithful.” The Caliph said: “I place you under oath by Allah, tell me what you hold in this matter.” He said: “Since you have placed me under oath by Allah – I say: they have erred in the Sunnah. Verily, the cutting should be from the joint at the base of the fingers, and the palm is to be left intact.”
قال : وما الحجة في ذلك؟
قال : «قول رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : السجود على سبعة أعضاء : الوجه ، واليدين ، والركبتين ، والرجلين ، فإذا قطعت يده من الكرسوع أو المرفق لم يبق له يد يسجد عليها. وقال الله تبارك وتعالى : (وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ) [٤] يعني هذه الأعضاء السبعة التي يسجد عليها (فَلا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَداً)». [٥] قال : فأعجب المعتصم ذلك ، فأمر بقطع يد السارق من مفصل الأصابع دون الكف.
قال ابن أبي دؤاد : قامت قيامتي ، وتمنيت أني لم أك حيا. [٦]
He said: “And what is the proof for that?”
He said: “The saying of the Messenger of Allah صلىاللهعليهوآلهوسلم: ‘Prostration is upon seven limbs: the face, the two hands, the two knees, and the two feet.’ So if his hand is cut from the wrist (الكرسوع) or from the elbow (المرفق), then there remains no hand with which he may prostrate. And Allah, Blessed and Exalted, said: ﴿وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ﴾ – ‘And that the places of prostration are for Allah’ [Surah al-Jinn, 72:18], meaning these seven limbs upon which prostration is done – ﴿فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً﴾ – ‘so do not call on anyone with Allah.’”
He said: So this pleased al-Muʿtaṣim, and he ordered that the thief’s hand be cut from the joint of the fingers, leaving the palm intact.
Ibn Abī Dāwūd said: “My downfall began from that day – I wished I had not been alive.”【6】
[١]الكرسوع : طرف الزند الذي يلي الخنصر ، وهو الناتئ عند الرّسغ.
[1] Al-Karsūʿ (الكرسوع): the end of the forearm bone (ulna) adjacent to the little finger, i.e., the prominent bone at the wrist.
[٢]النّساء ٤ : ٤٣.
[٣]المائدة ٥ : ٦.
(٤ ، ٥) ٧٢ : ١٨.
[٦]تفسير الميزان ٥ : ٣٣٥ ، تفسير العياشي ١ : ٣١٩ / ١٠٩.
صفحه: 34 | Page : 34
١٣ ـ وعن علي بن يقطين قال : سأل المهدي أبا الحسن عليهالسلام عن الخمر ، هل هي محرمة في كتاب الله عز وجل ، فإن الناس إنما يعرفون النهي عنها ولا يعرفون تحريمها؟
فقال له أبو الحسن عليهالسلام : «بل هي محرمة في كتاب الله».
فقال : في أي موضع هي محرمة من كتاب الله عز وجل ، يا أبا الحسن؟
فقال : «قول الله تعالى : (إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِ) [١] إلى أن قال : ـ فأما الإثم فإنها الخمر بعينها ، وقد قال الله تعالى في موضع آخر : (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما) [٢] فأما الإثم في كتاب الله فهي الخمر والميسر ، وإثمهما أكبر من نفعهما ، كما قال الله تعالى».
فقال المهدي : يا علي بن يقطين ، هذه فتوى هاشمية.
فقلت له : صدقت ـ يا أمير المؤمنين ـ الحمد لله الذي لم يخرج هذا العلم منكم أهل البيت.
قال : فوالله ما صبر المهدي أن قال لي : صدقت يا رافضي. [٣]
13-/ From ʿAlī ibn Yaqṭīn: He said, al-Mahdī asked Abū al-Ḥasan عليهالسلام about wine (khamr), saying, “Is it forbidden in the Book of Allah, Mighty and Glorious? For the people only know of it being prohibited (by instruction), but do not know of its being declared forbidden (ḥarām).”
Abū al-Ḥasan عليهالسلام replied, “Rather, it is forbidden in the Book of Allah.”
He (al-Mahdī) said, “In which place is it forbidden in the Book of Allah, O Abā al-Ḥasan?”
He عليهالسلام said, “The saying of Allah the Exalted: (إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ) ‘Say: My Lord has only forbidden indecencies, those of them that are apparent as well as those that are concealed, and sin, and rebellion without justice…’ [Surah al-Aʿrāf, 7:33]
Then he said: “As for ‘sin’ (الإثم), it is wine itself. And Allah has said in another place: (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما) ‘They ask you about wine and gambling. Say: In both of them is a great sin and (some) advantage for men, but their sin is greater than their advantage.’ [Surah al-Baqarah, 2:219]
So, ‘sin’ in the Book of Allah refers to wine and gambling, and their sin is greater than their benefit, as Allah the Exalted has said.”
Al-Mahdī said, “O ʿAlī ibn Yaqṭīn, this is a Hāshimī fatwā.”
I said to him, “You have spoken the truth, O Commander of the Faithful (Amīr al-Muʾminīn); praise be to Allah who has not taken this knowledge out of your family, the Ahl al-Bayt.”
He said, “By Allah, al-Mahdī could not hold back from saying to me: ‘You have spoken the truth, O Rāfiḍī.’”【3】
١٤ ـ وعن محمد بن صالح الأرمني ، قال : قلت لأبي محمد العسكري عليهالسلام : عرفني عن قول الله : (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ) [٤] ، فقال : «لله الأمر من قبل أن يأمر ، ومن بعد أن يأمر بما يشاء».
فقلت في نفسي : هذا تأويل قول الله : (أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبارَكَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ) [٥] ، فأقبل علي وقال : «وهو كما أسررت في نفسك : (أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبارَكَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ)». [٦]
14-/ From Muḥammad ibn Ṣāliḥ al-Armanī, he said: I said to Abū Muḥammad al-ʿAskarī عليهالسلام, “Explain to me the saying of Allah: (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ) ‘To Allah belongs the command before and after.’ [Surah al-Rūm, 30:4]”
He said: “To Allah belongs the command before He commands, and after He commands whatever He wills.”
I thought to myself: This is the interpretation of Allah’s saying: (أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبارَكَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ) ‘Now surely His is the creation and the command; blessed is Allah, the Lord of the worlds.’ [Surah al-Aʿrāf, 7:54]
So he turned to me and said: “And it is just as you kept to yourself: (أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبارَكَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ).”【6】
١٥ ـ وفي كتاب (الاحتجاج) عن أمير المؤمنين عليهالسلام حديث طويل يقول فيه : «قد خطر على من ماسه الكفر تقلد ما فوضه إلى أنبيائه وأوليائه ، يقول لإبراهيم عليهالسلام : (لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) [٧] أي المشركين ، لأنه سمى الشرك ظلما بقوله : (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ)». [٨]
15-/ And in the book al-Iḥtijāj, from Amīr al-Muʾminīn عليهالسلام in a lengthy narration, he says: “Indeed, one who has been touched by disbelief may become tempted to claim what Allah has delegated exclusively to His prophets and friends. Yet Allah says to Ibrāhīm عليهالسلام: (لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) ‘My covenant does not include the unjust.’ [Surah al-Baqarah, 2:124]
— that is, the polytheists, because He called shirk (polytheism) injustice in His saying: (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) ‘Surely polytheism is a great injustice.’ [Surah Luqmān, 31:13]”【8】
١٦ ـ روي عن زرارة ومحمد بن مسلم : أنهما قالا : قلنا لأبي جعفر عليهالسلام : ما تقول في الصلاة في السفر كيف هي ، وكم هي؟
فقال : «إن الله عز وجل يقول : (وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ) ، [٩] فصار التقصير في السفر واجبا كوجوب التمام في الحضر».
قالا : قلنا : إنما قال الله عز وجل : (فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ) ، ولم يقل : افعلوا ، فكيف أوجب ذلك كما أوجب التمام في الحضر؟
فقال : «أوليس قد قال الله عز وجل في الصفا والمروة : (فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما) [١]؟ ألا ترون أن الطواف بهما واجب مفروض؟ لأن الله عز وجل ذكره في كتابه وصنعه نبيه ، وكذلك التقصير في السفر شيء صنعه النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم وذكره الله تعالى في كتابه». [٢]
16-/ It is narrated from Zurārah and Muḥammad ibn Muslim that they said: We said to Abū Jaʿfar عليهالسلام: What do you say about the prayer during travel—what is it and how much is it?
He said: “Surely Allah, the Mighty and Majestic, says: (وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ) ‘And when you journey in the land, there is no blame on you if you shorten the prayer’ [Surah al-Nisāʾ, 4:101]. So, shortening the prayer during travel has become as obligatory as completing it in residence.”
They said: We said: But Allah the Mighty and Majestic only said: (فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ) ‘There is no blame on you’—He did not say: Do it! So how did you make it obligatory just like completing it in residence?
He said: “Did not Allah, the Mighty and Majestic, also say regarding Ṣafā and Marwah: (فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما) ‘Whoever performs ḥajj or ʿumrah to the House, there is no blame on him if he goes around them both’ [Surah al-Baqarah, 2:158]? Do you not see that tawāf (circumambulation) between them is in fact an obligatory duty? Because Allah, the Exalted, mentioned it in His Book and the Prophet صلىاللهعليهوآلهوسلم performed it. Similarly, the shortening of the prayer during travel is something the Prophet صلىاللهعليهوآلهوسلم did, and Allah mentioned it in His Book.”【2】
[١]الأعراف ٧ : ٣٣.
[٢]البقرة ٢ : ٢١٩.
[٣]البرهان : تفسير الآية : ٢١٩ من سورة البقرة ، الكافي ٦ : ٤٠٦ / ١.
[٤]الروم ٣٠ : ٤.
[٥]الأعراف ٧ : ٥٤.
[٦]البرهان ، تفسير الآية : ٤ من سورة الروم ، الثاقب في المناقب ٥٦٤ / ٥٠٢.
[٧]البقرة ٢ : ١٢٤.
[٨]نور الثقلين ١ : ١٢١ / ٣٤٤ ، الاحتجاج ١ : ٢٥١ ، من سورة لقمان ٣١ : ١٣.
[٩]النساء ٤ : ١٠١.
صفحه: 35 | Page : 35
١٧ ـ وعن حريز ، عن أبي عبدالله عليهالسلام في قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ). [٣] قال : «نزلت هذه الآية في اليهود والنصارى ، يقول الله تبارك وتعالى : (الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ) [٤] يعني رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم (كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ) [٥] لأن الله عز وجل قد أنزل عليهم في التوراة والإنجيل والزبور صفة محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم وصفة أصحابه ومبعثه ومهاجره ، وهو قوله تعالى : (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ) [٦] فهذه صفة رسول الله في التوراة والإنجيل وصفة أصحابه ، فلما بعثه الله عز وجل عرفه أهل الكتاب ، كما قال جل جلاله : (فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ)». [٧]
17-/ From Ḥarīz, from Abū ʿAbdillāh عليهالسلام regarding the verse of Allah, the Exalted: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) “Surely those who disbelieve—it being alike to them whether you warn them or do not warn them—they will not believe.” [Surah al-Baqarah, 2:6]
He said: “This verse was revealed concerning the Jews and Christians. Allah, Blessed and Exalted, says: (الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ) ‘Those to whom We have given the Book recognize him’ [Surah al-Baqarah, 2:146]—meaning the Messenger of Allah صلىاللهعليهوآلهوسلم— (كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ) ‘as they recognize their own sons’ [Surah al-Baqarah, 2:146].
For indeed Allah, Mighty and Majestic, revealed in the Torah, the Gospel, and the Psalms the description of Muḥammad صلىاللهعليهوآلهوسلم, his companions, his mission, and his migration. And that is His saying, Exalted is He: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ) “Muḥammad is the Messenger of Allah, and those with him are firm against the disbelievers, compassionate among themselves; you see them bowing and prostrating, seeking grace from Allah...” [Surah al-Fatḥ, 48:29].
This is the description of the Messenger of Allah and his companions in the Torah and the Gospel. So when Allah, the Exalted, sent him, the People of the Book recognized him—as Allah, the Glorious, says: (فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ) “But when there came to them what they recognized, they disbelieved in it.” [Surah al-Baqarah, 2:89].
١٨ ـ وعن عبد الرحمن قال : سألت أبا عبدالله عليهالسلام عن قوله : (يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ). [٨] قال : «(الَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً) [٩] نزلت هذه بعد هذه». [١٠]
18-/ From ʿAbd al-Raḥmān, he said: I asked Abā ʿAbdillāh عليهالسلام about the verse: (يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ) “They ask you as to what they should spend. Say: What you can spare.” [Surah al-Baqarah, 2:219]
He said: (الَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً) “And they who, when they spend, are neither extravagant nor miserly, and it is ever between that, moderate.” [Surah al-Furqān, 25:67]
This verse, he said, was revealed after the previous one.
١٩ ـ وفي (روضة الكافي) كلام لعلي بن الحسين عليهالسلام في الوعظ والزهد في الدنيا ، يقول فيه : «ولقد أسمعكم الله في كتابه ما قد فعل بالقوم الظالمين من أهل القرى قبلكم حيث يقول : (وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ) [١١] وقال عز وجل : (فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ)». [١٢]
19-/ In Rawdat al-Kāfī, there is a statement from ʿAlī ibn al-Ḥusayn عليهالسلام on exhortation and renunciation of the world. He says:
“Indeed, Allāh has made you hear in His Book what He did to the unjust people of the towns before you, where He says: (وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ) “And We raised after them another generation.” [Surah al-Anbiyāʾ, 21:11, M. H. Shakir]
And He, the Mighty and Majestic, said: (فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ) “So when they felt Our punishment, lo! they began to fly from it.” [Surah al-Anbiyāʾ, 21:12, M. H. Shakir]
٢٠ ـ وعن أبي الحسن عليهالسلام في قوله تعالى : (وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ). [١٣] قال : «المؤذن أمير المؤمنين عليهالسلام ، يؤذن أذانا يسمع الخلائق كلها ، والدليل على ذلك قول الله عز وجل في سورة التوبة : (وَأَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ ..) [١] فقال أمير المؤمنين عليهالسلام : كنت أنا الأذان في الناس». [٢]
20-/From Abū al-Ḥasan عليهالسلام regarding the verse: (وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ) “And the dwellers of the garden will call out to the inmates of the fire: Surely we have found what our Lord promised us to be true; have you too found what your Lord promised to be true? They will say: Yes. Then a crier shall cry out among them that the curse of Allah is on the unjust.” [Surah al-Aʿrāf, 7:44 – M. H. Shakir]
He said: “The crier (المؤذن) is Amīr al-Muʾminīn عليهالسلام. He will give a call that all creatures will hear. And the proof for that is the statement of Allah, Mighty and Majestic, in Surah al-Tawbah: (وَأَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ ..) “And an announcement from Allah and His Apostle...” [Surah al-Tawbah, 9:3 – M. H. Shakir] Amīr al-Muʾminīn عليهالسلام said: I was that announcer among the people.”【2】
[١]البقرة ٢ : ١٥٨.
[٢]نور الثقلين ١ : ٥٤١ / ٥٢٧ ، من لا يحضره الفقيه ١ : ٢٧٨ / ١٢٦٦.
[٣]البقرة ٢ : ٦.
(٤ ، ٥) البقرة ٢ : ١٤٦.
[٦]الفتح ٤٨ : ٢٨.
[٧]نور الثقلين ١ : ٧٠٨ / ٣٧ ، تفسير القمّي ١ : ٣٢ ، والآية من سورة البقرة ٢ : ٨٩.
[٨]البقرة ٢ : ٢١٩.
[٩]الفرقان ٢٥ : ٦٧.
[١٠]نور الثقلين ٣ : ٤١٤ / ١٣ ، الكافي ٨ : ٧٤ / ٢٩.
[١١]الأنبياء ٢١ : ١١.
[١٢]الأنبياء ٢١ : ١٢.
[١٣]الأعراف ٧ : ٤٤.
صفحه: 36 | Page : 36
٢١ ـ وفي كتاب (معاني الأخبار) عن علي بن الحسين عليهالسلام قال : «الإمام منا لا يكون إلا معصوما ، وليست العصمة في ظاهر الخلقة فيعرف بها ، ولذلك لا يكون إلا منصوصا».
فقيل له : يا ابن رسول الله ، فما معنى المعصوم؟
فقال : «هو معتصم بحبل الله ، وحبل الله هو القرآن ، لا يفترقان إلى يوم القيامة ، والإمام يهدي إلى القرآن ، والقرآن يهدي إلى الإمام ، وذلك قول الله عز وجل : (إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ..)». [٣]
21-/ From the book Maʿānī al-Akhbār, it is narrated from ʿAlī ibn al-Ḥusayn عليهالسلام that he said: “The Imam from among us cannot be anything but infallible (maʿṣūm), and infallibility is not something apparent in physical form that one can recognize outwardly — therefore, he must be designated (manṣūṣan) explicitly.”
He was asked: “O son of the Messenger of Allah, what does maʿṣūm mean?”
He replied: “He is the one who holds fast to the rope of Allah — and the rope of Allah is the Qur’an. The two never separate until the Day of Resurrection. The Imam guides to the Qur’an, and the Qur’an guides to the Imam. And that is the meaning of the saying of Allah, the Mighty and Majestic: (إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) — ‘Surely this Quran guides to that which is most upright...’ (Surah al-Isra, 17:9)” [Qur’an 17:9, M.H. Shakir: "Surely this Quran guides to that which is most upright"].
٢٢ ـ وعن محمد بن سالم ، عن أبي جعفر الباقر عليهالسلام ـ في حديث ـ قال : «وسورة النور أنزلت بعد سورة النساء ، وتصديق ذلك أن الله عز وجل أنزل عليه من سورة النساء : (وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلاً) [٤] ، والسبيل الذي قال الله عز وجل : (سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها وَأَنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ * الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)». [٥]
22-/ From Muḥammad ibn Sālim, from Abū Jaʿfar al-Bāqir عليهالسلام — in a narration — he said:
“Surat al-Nūr was revealed after Surat al-Nisāʾ. The evidence for this is that Allah, the Mighty and Majestic, revealed in Surat al-Nisāʾ: (وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلاً) ‘And (as for) those of your women who are guilty of indecency, call to witness four of you against them; then if they bear witness, confine them to the houses until death takes them away or Allah opens some way for them.’ [Qur’an 4:15, M.H. Shakir]
And the ‘way’ (al-sabīl) that Allah, the Mighty and Majestic, mentioned, is found in this verse: (سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها وَأَنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ * الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَليَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) ‘(This is) a chapter which We have revealed and made obligatory and in which We have revealed clear communications that you may be mindful. (As for) the fornicatress and the fornicator, flog each of them, giving a hundred stripes, and let not pity for them detain you in the matter of obedience to Allah, if you believe in Allah and the last day; and let a party of the believers witness their chastisement.’ [Qur’an 24:1–2, M.H. Shakir].
٢٣ ـ وروى الكليني باسناده ، عن الفضيل وزرارة ومحمد بن مسلم ، عن حمران أنه سأل أبا جعفر عليهالسلام عن قوله تعالى : (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ). [٦] قال : «نعم ، ليلة القدر ، وهي في كل سنة من شهر رمضان في العشر الأواخر ، فلم ينزل القرآن إلا في ليلة القدر ؛ قال الله عز وجل : (فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ)». [٧]
وبعد ، فهذه طائفة من الخطوط والاتجاهات العامة للتفسير عند أهل البيت عليهمالسلام ، كتبناها على عجل ، ولو أن الباحثين تتبعوا روايات أهل البيت عليهمالسلام في التفسير لاكتشفوا حقولا واسعة من العلم ، وفتح الله عليهم أبوابا من المعرفة بطريقة أهل البيت عليهمالسلام في تفسير القرآن.
23-/ Narrated al-Kulaynī through his chain from al-Fuḍayl, Zurārah, and Muḥammad ibn Muslim, from Ḥumrān who asked Abū Jaʿfar عليهالسلام about the saying of Allah, the Exalted: (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ) He said: “Yes, it is the Night of Qadr (al-Qadr), and it occurs every year in the month of Ramaḍān, in the last ten [nights]. The Qur’ān was only revealed in the Night of Qadr; Allah, the Mighty and Majestic, said: (فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ) — ‘Therein every wise affair is made distinct.’” [Qur’an 44:3–4, M.H. Shakir]
And after this, these were a selection of general themes and approaches in the tafsīr (interpretation) of the Qur’an according to Ahl al-Bayt عليهمالسلام, written in haste. If researchers were to truly explore the narrations of Ahl al-Bayt عليهمالسلام regarding tafsīr, they would uncover vast fields of knowledge, and Allah would open for them doors of understanding into the method of the Ahl al-Bayt عليهمالسلام in interpreting the Qur’an.
[١]التّوبة ٩ : ٣.
[٢]البرهان ، تفسير الآية : ٤٤ من سورة الأعراف ، تفسير القمّي ١ : ٢٣١.
[٣]معاني الأخبار : ١٣٢ / ١ ، والآية من سورة الإسراء ١٧ : ٩.
[٤]النّساء ٤ : ١٥.
[٥]الكافي ٢ : ٢٧ / ١ ، والآية من سورة النّور ٢٤ : ١ و ٢.
[٦]الدخان ٤٤ : ٣.
[٧]الكافي ٤ : ١٥٧ / ٦ ، والآية من سورة الدخان ٤٤ : ٤.
صفحه: 37 | Page : 37
وإذا يسر الله تعالى جمع هذه الخطوط وتنظيمها من خلال الروايات الواردة عنهم عليهمالسلام ، وهي كثيرة ومبثوثة في كتب الحديث والتفسير ، من نحو : (أصول الكافي) وكتب الشيخ الصدوق ، و (تفسير علي بن إبراهيم) ،
و (تفسير فرات الكوفي) ، و (تفسير العياشي) ، و (تفسير البرهان) للسيد هاشم البحراني ، و (تفسير نور الثقلين) للشيخ الحويزي ، وغير ذلك من كتب الحديث والتفسير .. أقول إذا يسر الله جمع وتنظيم هذه الخطوط من خلال ما صحت روايته عن أهل البيت عليهمالسلام أمكننا ذلك أن نضع أيدينا على الخطوط والاتجاهات والأصول التي كان يتمسك بها أهل البيت عليهمالسلام في تفسير القرآن. وعسى أن يقيض الله تعالى لهذه المهمة من يحب من عباده من العلماء الصالحين.
And if Allah, the Exalted, facilitates the collection and organization of these lines (themes) through the narrations reported from them (عليهمالسلام) — and they are numerous and scattered throughout books of ḥadīth and tafsīr, such as Uṣūl al-Kāfī, the works of Shaykh al-Ṣadūq, Tafsīr ʿAlī ibn Ibrāhīm, Tafsīr Furāt al-Kūfī, Tafsīr al-ʿAyyāshī, Tafsīr al-Burhān by Sayyid Hāshim al-Baḥrānī, Tafsīr Nūr al-Thaqalayn by Shaykh al-Ḥuwayzī, and other books of ḥadīth and tafsīr — I say: If Allah facilitates the gathering and organizing of these lines according to what has been authentically narrated from Ahl al-Bayt (عليهمالسلام), it would then be possible for us to lay our hands upon the methodologies, themes, and foundational principles which Ahl al-Bayt (عليهمالسلام) held to in interpreting the Qur’an. And perhaps Allah, the Exalted, will appoint for this task whomever He loves from among His righteous servants among the scholars.