On the Virtues of Weeping for Imam al-Ḥusayn (a.s.)

در فضائل گريه

مقصد هشتم: در فضايل گريه، يعني اموري كه با آنها زيادتي دارد گريه بر ساير اعمال حسنه، و آن پنج است:اول: اين است كه جايز است صلوات فرستادن بر گريه كننده، يعني بگوئيد به او صلي الله عليك، چنانكه در خبر است كه حضرت رسول (صلي الله عليه و آله) فرمود: «الا و صلي الله علي الباكين علي الحسين (عليه‌السلام)» [730] و مراد يا اخبار است، يا دعا، و به هر تقدير مطلوب حاصل است.دوم: آنكه گاهي فضيلت مي‌رسد [به فضيلت] اصعب اعمال، [و آن عبارت از اين است] كه شخص ولد عزيز خود را، بامر خدا و تقرب به سوي او، به دست خود قرباني كند، چنانكه از حديث رضا (عليه‌السلام) ظاهر مي‌شود، كه فرمودند: چون ابراهيم (عليه‌السلام) گوسفند را به عوض پسرش فدا نمود آرزو كرد كه كاش پسرش را ذبح كرده بود، تا اينكه به ارفع درجات فائز مي‌گرديد، پس خداوند به او وحي نمود قضيه هائله كربلا را، پس جزع كرد و گريست بر آن حضرت، پس وحي شد به او كه اين جزع را به عوض جزع تو بر اسمعيل قبول نمودم، و ارفع درجات را از براي تو قرار دادم. [731] .ولي اين مطلب به هر كس نمي‌رسد مگر كسي كه حسين (عليه‌السلام) در نزد او عزيز باشد به قسمي كه در نزد ابراهيم عزيز بود، زيرا كه در اين روايت اول از ابراهيم (عليه‌السلام) سؤال شد كه كيست محبوب‌تر پيش تو از جميع خلق؟ عرض كرد: حبيب تو، وحي شد [ صفحه 259] كه آيا او محبوب‌تر است نزد تو يا نفس تو؟ عرض كرد بلكه او پيش من اعز است از نفسم، فرمود: آيا فرزند او محبوبتر است به نزد تو، يا فرزند خودت؟ عرض كرد فرزند او، فرمود آيا ذبح فرزند او به طريق ظلم و عدوان به دست دشمنان تو را بيشتر به درد مي‌آورد، يا ذبح خودت فرزندت را به دست خود در راه اطاعت من؟ عرض كرد: ذبح فرزند او، پس واقعه‌ي كربلا از برايش بيان شد و گريست، و آن وحي به سوي او آمد كه ذكر شد، پس اي كساني كه حسين (عليه‌السلام) در نزد شما محبوبتر از فرزند عزيز است، و ذبح او مانند گوسفند دل شما را بيشتر از ذبح فرزند به درد مي‌آورد، بشارت باد شما را كه از براي شما، به هر جزعي ثواب قرباني اولاد خواهد بود (ان شاء الله).سوم: آنكه حدي از براي او نيست در جانب قلت و از براي ثوابش در جانب كثرت به خلاف ساير اعمال. [732] .چهارم: و آن از عجايب است، كه اگر محقق هم نشود در خارج و لكن شبيه آن واقع شود، باز ثواب آن حاصل است، يعني اگر گريه نباشد و همان تباكي باشد، يعني خود را شبيه نمايد به گريه كننده، يعني سر را به زير اندازد، و صدا كند، و اظهار علامات رقت نمايد، ثواب آنرا دارد [733] ، لكن بايد تباكي هم لله باشد نه به جهت ريا، چنانكه بعضي توهم كرده‌اند.پنجم: آنكه آن بالاتر است از جميع اقسام ايمان و اعمال صالحه از جهات چندي كه بعضش گذشت و بعض آن بيايد (ان شاء الله).

On the Virtues of Weeping for Imam al-Ḥusayn (a.s.)

The eighth objective concerns the virtues of weeping, meaning the qualities by which weeping for Imām al-Ḥusayn (a.s.) surpasses other righteous deeds. They are five:

First: It is permissible to invoke blessings upon one who weeps for Imām al-Ḥusayn (a.s.), that is, to say to him:

“May Allah send blessings upon you.”

As narrated, the Messenger of Allah (s.a.w.a.) said:

“Indeed, may Allah send blessings upon those who weep for al-Ḥusayn (a.s.).” [730]

Whether this statement is informing of a reality or is itself a supplication, the intended virtue is established in either case.

Second: Sometimes its virtue reaches the level of the most difficult acts of devotion.

An example is when a person sacrifices his beloved son with his own hands by the command of Allah and seeking nearness to Him.

This is indicated by a narration from Imām al-Riḍā (a.s.), who said that when Ibrāhīm (a.s.) sacrificed a ram in place of his son, he wished that he had actually sacrificed his son himself so that he might attain the highest spiritual ranks.

Then Allah revealed to him the tremendous tragedy of Karbalāʾ. Ibrāhīm became deeply distressed and wept for Imām al-Ḥusayn (a.s.).

Allah then revealed to him:

“I have accepted this grief of yours in place of your grief for Ismāʿīl and have granted you the highest ranks.” [731]

However, this rank is attained only by one for whom al-Ḥusayn (a.s.) is truly beloved.

In that narration, Allah first asked Ibrāhīm (a.s.):

“Who is the most beloved of all creation to you?”

He replied:

“Your beloved, Muḥammad (s.a.w.a.).”

Allah said:

“Is he more beloved to you than your own self?”

He replied:

“Yes, he is dearer to me than myself.”

Allah asked:

“Is his son dearer to you, or your own son?”

He replied:

“His son.”

Allah said:

“Which pains you more: that his son should be slaughtered unjustly by enemies, or that you should sacrifice your own son with your own hand in obedience to Me?”

He replied:

“The slaughter of his son.”

Then the tragedy of Karbalāʾ was described to him, and he wept. After this came the revelation mentioned above.

Therefore, O people for whom al-Ḥusayn (a.s.) is dearer than a beloved child, and whose hearts are more pained by his slaughter than by the slaughter of their own children, glad tidings to you! For every grief and sorrow you experience, there is, Allah willing, the reward of sacrificing one's own child.

Third: Unlike other acts of worship, there is no minimum limit to it on the side of quantity, nor any limit to its reward on the side of abundance. [732]

Fourth: One of its remarkable qualities is that even if actual weeping does not occur, but something resembling it takes place, its reward may still be obtained.

That is, if a person does not truly weep but performs tabākī—making himself resemble one who is weeping—by lowering his head, raising his voice in grief, and displaying signs of sorrow and tenderness, he receives its reward. [733]

However, this tabākī must be solely for Allah and not for showing off or seeking praise, as some have mistakenly imagined.

Fifth: It is superior to all other categories of faith and righteous deeds in several respects, some of which have already been mentioned and others which will be discussed later, if Allah wills.