An-Nahl Ayah 64

النحل آيه 64

عن حنان بن سدير، قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام) عن العرش والكرسيّ - وذكر الحديث - إلى أن قال: ولله المثل الأعلى الذي لا يشبهه شيء، ولا يوصف، ولا يتوهّم، فذلك المثل الأعلى.

[1]

99-/6063 _5- عليّ بن إبراهيم، قال: حدّثنا حميد بن زياد، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه(عليهما السلام)، في حديث تفسير قوله تعالى: اللّٰهُ نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكٰاةٍ فِيهٰا مِصْبٰاحٌ الْمِصْبٰاحُ [2] الآية، وفي آخر الحديث: قلتُ لجعفر بن محمد: جُعلت فداك - يا سيدي - إنهم يقولون: مثل نور الربّ؟ قال: «سبحان الله! ليس لله مثل، قال الله: فَلاٰ تَضْرِبُوا لِلّٰهِ الْأَمْثٰالَ» [3].

99-/6063 _5- Translation: From ‘Ali ibn Ibrahim, who said: Humaid ibn Ziyad narrated to us, from Muhammad ibn al-Husayn, from Muhammad ibn Yahya, from Talhah ibn Zayd, from Ja‘far ibn Muhammad, from his father (peace be upon them), in the hadith explaining His saying: “Allah is the Light of the heavens and the earth; a likeness of His light is as a niche in which is a lamp; the lamp...” [Qur’an 24:35]. At the end of the hadith I said to Ja‘far ibn Muhammad: May I be your ransom, my master—indeed they say: “the likeness of the light of the Lord”? He said: “Glory be to Allah! There is no likeness for Allah. Allah said: ‘Therefore do not give likenesses to Allah’” [Qur’an 16:74; Shakir: Therefore do not give likenesses to Allah; surely Allah knows and you do not know].

/6064 _6- علي بن إبراهيم، قال: قوله: وَ لَوْ يُؤٰاخِذُ اللّٰهُ النّٰاسَ بِظُلْمِهِمْ أي عند معصيتهم وظلمهم مٰا تَرَكَ عَلَيْهٰا مِنْ دَابَّةٍ وَ لٰكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ يَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَةً وَ لاٰ يَسْتَقْدِمُونَ.

99-/6064 _6- Translation: ‘Ali ibn Ibrahim said regarding His saying: “And if Allah had taken men to task for their wrongdoing”—that is, at the time of their disobedience and wrongdoing—“He would not have left on it a single living being; but He postpones them to an appointed term; so when their term comes they shall not postpone it for an hour, nor can they advance it” [Qur’an 16:61; Shakir translation quoted in full].

99-/6065 _7- العيّاشيّ: عن حمران، عن أبي عبد الله(عليه السلام): «الأجل الذي سُمّي في ليلة القدر، هو الأجل الذي قال الله: فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ يَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَةً وَ لاٰ يَسْتَقْدِمُونَ».

99-/6065 _7- Translation: Al-‘Ayyashi: from Humran, from Abu ‘Abdillah (peace be upon him): “The term appointed on the Night of Decree is the term of which Allah said: ‘So when their term comes they shall not postpone it for an hour, nor can they advance it’” [Qur’an 16:61; Shakir: So when their term comes they shall not postpone it for an hour, nor can they advance it].

وقد مضى حديث لحمران، عن أبي عبد الله(عليه السلام) في معنى الأجل، في قوله تعالى: قَضىٰ أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ من سورة الأنعام [4].

/6066 _8- وقال عليّ بن إبراهيم: قوله: وَ يَجْعَلُونَ لِلّٰهِ مٰا يَكْرَهُونَ وَ تَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكِذِبَ يقول: ألسنتهم الكاذبة أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنىٰ لاٰ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النّٰارَ وَ أَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ أي: معذّبون.

99-/6066 _8- Translation: And ‘Ali ibn Ibrahim said regarding His saying: “And they assign to Allah what they dislike, and their tongues assert the lie”—that is, their lying tongues assert that “for them is the best” whereas “assuredly for them is the Fire, and that they shall be brought forward,” meaning: punished [Qur’an 16:62–63 context; see also 16:62–63, 16:62 end: Shakir: And they ascribe to Allah what they (themselves) dislike, and their tongues relate the lie that for them is the good; most surely for them is the Fire and that they shall be (neglected)].

قوله تعالى:

وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَيْكَ الْكِتٰابَ إِلاّٰ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ [64]

Qur’an 16:64 (al-Nahl 64)

Shakir: And We have not revealed to you the Book except that you may make clear to them that about which they differ, and (as) a guidance and a mercy for a people who believe.

99-/6067 _1- العيّاشيّ: عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) لي: «يا أنس، اسكب لي وضوءاً».

99-/6067 _1- Translation: Al-‘Ayyashi: from Anas ibn Malik, who said: The Messenger of Allah (Allah bless him and his family) said to me: “O Anas, pour out water for my ablution.”

_5) -تفسير القمّيّ 2:103.

_5) -Tafsir al-Qummi 2:103.

_6) -تفسير القمّيّ 1:386.

_6) -Tafsir al-Qummi 1:386.

_7) -تفسير العيّاشي 2:38/262.

_7) -Tafsir al-‘Ayyashi 2:38/262.

_8) -تفسير القمّيّ 1:386.

_8) -Tafsir al-Qummi 1:386.

_1) -تفسير العيّاشي 2:39/262.

_1) -Tafsir al-‘Ayyashi 2:39/262.

[1] يأتي في الحديث(1) من تفسير الآية 26) من سورة النمل.

[1] Ya’ti fi al-hadith (1) min tafsir al-ayah (26) min Surat al-Naml.

[2] يأتي في الحديث(9) من تفسير الآية(35) من سورة النور.

[2] Ya’ti fi al-hadith (9) min tafsir al-ayah (35) min Surat al-Nur.

[3] النحل 16:74.

[3] al-Nahl 16:74.

[4] تقدّم في الحديث(6) من تفسير الآية(2) من سورة الأنعام.

[4] Taqaddama fi al-hadith (6) min tafsir al-ayah (2) min Surat al-An‘am.

قال: فعمدت فسَكَبت للنبيّ(صلى الله عليه وآله) الوضوء في البيت، فأعلمته فخرج وتوضّأ ثم عاد إلى البيت إلى مجلسه، ثم رفع رأسه إليّ، فقال: «يا أنس، أولُ من يدخلُ علينا أميرُ المؤمنين، وسيّدُ المسلمين، وقائدُ الغرّ المحجّلين». قال أنس: فقلتُ - بيني وبين نفسي -: اللهم اجعله رجلاً من قومي، قال: فإذا أنا بباب الدار يُقرع، فخرجتُ ففتحتُ فإذا عليّ بن أبي طالب(عليه السلام)، فدخل فتمشّى، فرأيتُ رسولَ الله(صلى الله عليه وآله) حين رآه وثبَ على قدميه مستبشراً، فلم يزل قائماً وعليّ(عليه السلام) يمشي حتى دخل عليه البيت فاعتنقه رسولُ الله(صلى الله عليه وآله)، فرأيتُ رسولَ الله(صلى الله عليه وآله) يمسح بكفّه وجهه فيمسحُ به وجهَ عليّ(عليه السلام)، ويمسحُ عن وجهِ عليّ(عليه السلام) بكفّه فيمسحُ به وجهه، يعني: وجهَ نفسه. فقال له عليّ(عليه السلام): «يا رسول الله، لقد صنعتَ بي اليوم شيئاً ما صنعتَ بي قطّ». فقال رسولُ الله(صلى الله عليه وآله): «وما يمنعني وأنت وصيّي وخليفتي، والذي يبيّن لهم ما يختلفون فيه بعدي، وتؤدّي عنّي، وتسمِعُهم نبوّتي».

99-/6067 _1- Translation: He said: So I prepared and poured the ablution water for the Prophet (Allah bless him and his family) in the house, then informed him. He came out and performed ablution, then returned to the house to his seat. Then he raised his head toward me and said: “O Anas, the first to enter upon us will be the Commander of the Faithful, the master of the Muslims, and the leader of the radiant, white-foot-marked.” Anas said: I said to myself: O Allah, make him a man from my people. Then, behold, the door of the house was knocked. I went out and opened it, and it was ‘Ali ibn Abi Talib (peace be upon him). He entered and walked, and when the Messenger of Allah (Allah bless him and his family) saw him, he leapt to his feet rejoicing. He remained standing while ‘Ali (peace be upon him) walked until he came into the house to him, and the Messenger of Allah (Allah bless him and his family) embraced him. I saw the Messenger of Allah (Allah bless him and his family) wipe his face with his palm and wipe with it the face of ‘Ali (peace be upon him), and he would wipe from the face of ‘Ali (peace be upon him) with his palm and then wipe with it his own face—meaning, his own face. ‘Ali (peace be upon him) said to him: “O Messenger of Allah, I have seen you do for me today something you have never done for me before.” The Messenger of Allah (Allah bless him and his family) said: “And what should prevent me, when you are my trustee and my successor, the one who will make clear to them what they differ about after me, and you convey on my behalf and make them hear my prophethood.”

99-/6068 _2- ومن طريق العامّة: روى الإمام الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بسنده في (حليته): عن أنس، قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): «يا أنس، اسكب لي وضوءاً». ثم قام فصلّى ركعتين، ثم قال: «يا أنس، أولُ من يدخل عليك من هذا الباب أميرُ المؤمنين، وسيّدُ المسلمين، وقائدُ الغرّ المحجّلين، وخاتمُ الوصيّين». قال أنس: قلتُ: اللهم اجعله رجلاً من الأنصار، وكتمتُه، إذ جاء عليّ(عليه السلام)، فقال: «من هذا، يا أنس؟» فقلت: عليّ. فقام مستبشراً فاعتنقه، ثم جعل يمسح عرقَ وجهه بوجهه، ويمسح عرقَ عليّ(عليه السلام) بوجهه. فقال عليّ(عليه السلام): «يا رسول الله، لقد رأيتُك صنعتَ شيئاً ما صنعتَ بي من قبل». قال: «وما يمنعني وأنت تؤدّي عنّي، وتُسمِعُهم صوتي [1]، وتبيّن لهم ما اختلفوا فيه بعدي». وروى هذا الحديثَ من علماء العامّة أيضاً، موفّقُ بن أحمد، في كتاب (فضائل أمير المؤمنين(عليه السلام)) عن أنس بصورة ما في كتاب (الحلية) بغير تغيير [2].

99-/6068 _2- Translation: And through the route of the general (Sunni) scholars: the imam, hadith master Abu Nu‘aym Ahmad ibn ‘Abdillah ibn Ahmad, transmitted with his chain in his Hilya: from Anas, who said: The Messenger of Allah (Allah bless him and his family) said: “O Anas, pour out water for my ablution.” Then he stood and prayed two cycles, then said: “O Anas, the first to enter upon you from this door will be the Commander of the Faithful, the master of the Muslims, the leader of the radiant, white-foot-marked, and the seal of the executors (successors).” Anas said: I said: O Allah, make him a man from the Ansar, and I concealed it; then ‘Ali (peace be upon him) came. He said: “Who is this, O Anas?” I said: ‘Ali. He stood up rejoicing and embraced him, then he began to wipe the sweat of his face with his (own) face, and he wiped the sweat of ‘Ali (peace be upon him) with his (own) face. ‘Ali (peace be upon him) said: “O Messenger of Allah, I saw you do something you had not done to me before.” He said: “And what should prevent me, when you convey on my behalf, make them hear my voice [or: my prophethood—variant], and make clear to them what they differed about after me.” This hadith was also narrated by the scholars of the generality: Muwaffaq ibn Ahmad, in his book Fadail Amir al-Mu’minin (peace be upon him), from Anas, in the same form as in the Hilya without change.

[1] في «ط»: نبوّتي.

[1] Fi “T”: nubuwwatī (my prophethood).

[2] المناقب للخوارزمي: 42.

[2] al-Manaqib li’l-Khwarazmi: 42.

_2) -حلية الأولياء 1:63، ترجمة الإمام عليّ(عليه السّلام) من تاريخ ابن عساكر 2:1014/486.

_2) -Hilyat al-Awliya’ 1:63; Tarjamat al-Imam ‘Ali (alayhi’s-salam) min Tarikh Ibn ‘Asakir 2:1014/486.

قوله تعالى:

وَ اللّٰهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَحْيٰا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا - إلى قوله تعالى - وَ مِنْ ثَمَرٰاتِ النَّخِيلِ وَ الْأَعْنٰابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَ رِزْقاً حَسَناً [65-67]

Qur’an 16:65–67 (al-Nahl 65–67)

Arabic:

65) وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ

66) وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ

67) وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

Shakir:

65) And Allah has sent down water from the cloud and therewith given life to the earth after its death; most surely there is a sign in this for a people who would hear.

66) And most surely there is a lesson for you in the cattle; We give you to drink of what is in their bellies—from betwixt the feces and the blood—pure milk, easy and agreeable to swallow for those who drink.

67) And of the fruits of the palms and the grapes—you obtain from them intoxication and goodly provision; most surely there is a sign in this for a people who ponder.

Footnotes carried over above: