Three views on Tafsir

ثلاثة آراء في التفسير

تعرض التفسير لضربين من الرأي في طرفي الإفراط والتفريط :

فقد تصور بعض العلماء أن النص القرآني لما كان نازلا بلغة العرب و «بلسان عربي مبين» ، وكان الصحابة في حياة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والمسلمون بعده يتلقونه ويتلونه ويفهمونه بيسر ، ومن دون تعقيد ، فلا يحتاج النص القرآني للذين يتكلمون بلغة القرآن إلى تفسير وإيضاح.

Three views on tafsir

Tafsir has been subjected to two types of opinion, situated at the extremes of excess and neglect.

Some scholars imagined that since the Qur’anic text was revealed in the language of the Arabs, in a “clear Arabic tongue,” and since the companions during the lifetime of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him and his family), as well as the Muslims after him, received it, recited it, and understood it with ease and without complication, therefore the Qur’anic text does not require any tafsir or clarification for those who speak the language of the Qur’an.

[١]آل عمران ٣ : ١٣٨.

صفحه: 8 | Page : 8

والرأي الآخر هو الذي تتبناه بعض الطوائف الإسلامية في إباء النص القرآني للتفسير وعدم حجية ظواهر القرآن ،

 واحتجوا على ذلك بجملة من الروايات والأحاديث ، لا تنهض بهذه الدعوى ، وانتهوا إلى أن النص القرآني لا يمكن فهمه بشكل دقيق ، إلا إذا اقترن هذا النص بتفسير دقيق من جانب المعصوم.

وهذا الاتجاه كالاتجاه الأول لم يقاوم الحركة العلمية التي قام بها علماء المسلمين من بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى الوقت الحاضر من تفسير القرآن.

وساد بين هذا التصور وذاك تصور ثالث وسط ، كان هو التصور الحاكم على الأوساط العلمية الإسلامية وهو الحاجة إلى التفسير لفهم النص القرآني أولا ، وقبول النص القرآني للتفسير ، وإمكان التدبر والتأمل في آيات كتاب الله لعامة العلماء ثانيا.

The other opinion is the one adopted by some Islamic groups, who reject the possibility of interpreting the Qur’anic text and deny the authority of the apparent meanings of the Qur’an.

They argued for this by citing a number of narrations and traditions, which do not support such a claim, and concluded that the Qur’anic text cannot be precisely understood unless it is accompanied by an exact explanation from the infallible (maʿṣum).

This tendency, like the first, did not withstand the scientific movement carried out by the scholars of Islam from the time of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him and his family) until today in interpreting the Qur’an.

Between these two views, a third, moderate view prevailed, which dominated the Islamic scholarly circles: first, the recognition of the need for tafsir to understand the Qur’anic text; second, the acceptance of the Qur’anic text as open to interpretation, and the possibility for scholars in general to contemplate and reflect upon the verses of the Book of Allah.