Notes on the book’s sources

ملاحظات حول مصادر الكتاب

توافرت لدينا خلال مراحل تحقيق هذا التفسير جملة ملاحظات حول المصادر التي اعتمدها المصنف في هذا التفسير ، آثرنا الإشارة إليها هنا تجنبا لتكرار الإشارة في مواضعها من التفسير ، وهي كما يلي :

١ ـ قال المصنف في خاتمة التفسير : «واعلم أني إذا ذكرت ابن بابويه فهو أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي ، صاحب الفقيه» وقد وجدنا في هذا التفسير الكثير من النصوص التي نسبها المؤلف إلى ابن بابويه فلم نجدها في مصنفاته ، والسبب راجع إلى أن مصنف هذا التفسير ينسب كتاب (كفاية الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر عليهم‌السلام لابن بابويه ، ويصطلح عليه أحيانا اسم (النصوص) والحال أن الكتاب للشيخ أبي القاسم علي بن محمد بن علي الخزاز القمي ، الذي يروي عن الشيخ الصدوق وعن أبي المفضل الشيباني وغيرهما ، من ذلك : الحديث الثاني من الباب الثالث من أبواب المقدمة ، والحديث الرابع من نفس الباب ، ولعل هذا الوهم قد نشأ من التقارب في الاسم حيث يعبر عن كليهما بالشيخ الصدوق ، أو من التأثر ببعض المعاصرين.

قال الطهراني في (الذريعة) في ترجمة (كفاية الأثر) : وقد نقل عنه المولى محمد باقر المجلسي في (البحار) فتوهم أنه للصدوق أو للمفيد فلا وجه له. [١] وقد أبقينا هذه النسبة على حالها في الكتاب طالما ارتضاها المؤلف ، وتعكس جزءا من ثقافته ورأيه وذلك حفاظا على الأمانة العلمية ، واكتفينا بالتنبيه عليها هنا تحاشيا لما يحدث من الوهم في ذلك.

Notes on the book’s sources

During the stages of verifying this tafsir, we came across a set of observations regarding the sources relied upon by the author in this tafsir. We preferred to mention them here to avoid repeating them in their places within the tafsir, as follows:

1 — The author said at the end of the tafsir: “And know that when I mention Ibn Bābawayh, I mean Abū Jaʿfar Muhammad ibn ʿAlī ibn al-Ḥusayn ibn Bābawayh al-Qummī, the author of al-Faqīh.” Yet we found in this tafsir many texts which the author attributed to Ibn Bābawayh but which we did not find in his works. The reason goes back to the fact that the author of this tafsir attributes the book Kifāyat al-Athar fi al-Nass ʿala al-Aʾimmah al-Ithnā ʿAshar (peace be upon them) to Ibn Bābawayh, and sometimes refers to it with the name al-Nusūs, whereas in reality the book belongs to Shaykh Abū al-Qāsim ʿAlī ibn Muhammad ibn ʿAlī al-Khazzāz al-Qummī, who narrates from Shaykh al-Ṣadūq, Abū al-Mufaḍḍal al-Shaybānī, and others. Among such examples: the second hadith of the third chapter of the introduction, and the fourth hadith of the same chapter. Perhaps this confusion arose from the similarity of names, since both are referred to as “Shaykh al-Ṣadūq,” or due to the influence of some contemporaries.

Al-Ṭahrānī said in al-Dharīʿa in the entry for Kifāyat al-Athar: “It was quoted from by al-Mullā Muhammad Bāqir al-Majlisī in al-Biḥār, and he mistakenly thought it was by al-Ṣadūq or by al-Mufīd, which has no basis.”【1】

We have kept this attribution as it stands in the book since the author accepted it, and it reflects a part of his scholarly culture and view, in order to preserve academic honesty, while limiting ourselves to pointing it out here to avoid any misunderstanding.

٢ ـ ينسب السيد البحراني كتاب (الكشكول فيما جرى لآل الرسول) إلى العلامة الحلي ، المتوفى سنة ٧٢٦ ه‌ ، وقد نقل عنه في عدة مواضع من الكتاب بعنوان (الكشكول للعلامة الحلي) ، منها : الحديث الخامس من تفسير سورة الأنعام الآية ١٤٩ ـ ١٥٠ ، والحديث السادس من تفسير سورة الأنفال الآية ٣٢ ـ ٣٣ ، وفي كل المواضع التي نقل فيها عن (الكشكول) وجدناه في (الكشكول فيما جرى لآل الرسول) المشهور نسبته إلى السيد حيدر بن علي الحسيني الآملي.

2 — Sayyid al-Bahrānī attributes the book al-Kashkūl fīmā Jará li-Āl al-Rasūl to al-ʿAllāmah al-Ḥillī, who died in 726 AH, and he cited from it in several places in the book under the title al-Kashkūl of al-ʿAllāmah al-Ḥillī — among them: the fifth hadith in the tafsir of Sūrat al-Anʿām, verses 149–150, and the sixth hadith in the tafsir of Sūrat al-Anfāl, verses 32–33.

However, in every place where he quoted from al-Kashkūl, we found it to actually be from al-Kashkūl fīmā Jará li-Āl al-Rasūl, which is famously attributed to Sayyid Ḥaydar ibn ʿAlī al-Ḥusaynī al-Āmulī.

قال الشيخ الطهراني في (الذريعة) في ترجمة هذا الكتاب : «المشهور نسبته إلى السيد حيدر بن علي العبيدي الحسيني الآملي ، المعروف بالصوفي ، لكن في (الرياض) استبعد كون مؤلفه الصوفي المذكور ، لوجوه أربعة ، مذكورة في ترجمة الصوفي ، والحق معه ، بل المؤلف هو السيد حيدر بن علي الحسيني الآملي ، المقدم على الصوفي بقليل كتبه في سنة وقوع الفتنة العظيمة بين الشيعة والسنة وهي في سنة ٧٣٥ ه‌ ، وعده في (مجالس المؤمنين) من كتب السيد حيدر الصوفي المذكور ، ولكن الشيخ المحدث الحر قال : إنه ينسب إلى العلامة الحلي ، والشيخ يوسف خطأه في الانتساب إليه ، وجزم بكلام (المجالس) ، والله أعلم». [١] وقد تركنا نسبة الكتاب في المتن وفقا لما اختاره المصنف ، وذكرنا موضع الخلاف هنا للتنبيه.

Shaykh al-Ṭahrānī said in al-Dharīʿa in the entry for this book:

"It is famously attributed to Sayyid Ḥaydar ibn ʿAlī al-ʿUbaydī al-Ḥusaynī al-Āmulī, known as al-Ṣūfī, but in (al-Riyāḍ) he rejected that it was authored by the aforementioned Ṣūfī for four reasons mentioned in the biography of the Ṣūfī. And he is correct, for the author is actually Sayyid Ḥaydar ibn ʿAlī al-Ḥusaynī al-Āmulī, who preceded the Ṣūfī by a little, and wrote it in the year of the great sedition between the Shiʿa and the Sunnis, which was in the year 735 AH. It was counted in (Majālis al-Muʾminīn) among the books of the aforementioned Sayyid Ḥaydar al-Ṣūfī. But Shaykh al-Muḥaddith al-Ḥurr said it is attributed to al-ʿAllāmah al-Ḥillī, and Shaykh Yūsuf refuted this attribution and confirmed the statement of (Majālis al-Muʾminīn). And Allah knows best."【1】

We have left the attribution of the book in the main text as chosen by the author, and have mentioned the point of disagreement here for clarification.

[١]الذريعة ١٨ : ٨٦ / ٨٠٦.

صفحه: 61 | Page : 61

٣ ـ ينسب السيد البحراني كتاب (المتحيص) إلى الحسين بن سعيد ، كما في الحديث الأول من تفسير الآية ٨٦ من سورة يوسف ، والكتاب مختلف في نسبته بين اثنين : الشيخ محمد بن همام بن سهيل الكاتب المتوفى سنة ٣٣٦ ه‌ ، وتلميذه الشيخ الحسن بن علي بن الحسين بن شعبة الحراني صاحب (تحف العقول) ، واستظهر الشيخ الطهراني أنه من تأليف ابن شعبة ، ويروي فيه عن شيخه محمد بن همام ، [٢] والله العالم. وأبقينا نسبة الكتاب كما ارتضاها المؤلف واكتفينا بالإشارة إليها هنا.

3 — Sayyid al-Bahrānī attributes the book al-Mutaḥayyiṣ to al-Ḥusayn ibn Saʿīd, as in the first hadith regarding verse 86 of Sūrat Yūsuf. However, the attribution of this book is disputed between two individuals: Shaykh Muhammad ibn Hammām ibn Suhayl al-Kātib, who died in 336 AH, and his student Shaykh al-Ḥasan ibn ʿAlī ibn al-Ḥusayn ibn Shuʿbah al-Ḥarrānī, the author of Tuḥaf al-ʿUqūl.

Shaykh al-Ṭahrānī considered that it was authored by Ibn Shuʿbah, who narrated in it from his teacher Muhammad ibn Hammām【2】. And Allah knows best.

We have preserved the attribution of the book as accepted by the author and have limited ourselves to pointing out this issue here.

٤ ـ ينسب السيد البحراني كتاب (مصباح الأنوار) للشيخ الطوسي ، وهو للشيخ هاشم بن محمد ، ونبه الشيخ الطهراني على أن منشأ هذا الاشتباه هو أنه كتب على ظهر النسخة أنه للشيخ الطوسي. [٣] وقد أبقينا نسبة الكتاب على ما ذكرها المصنف ، واكتفينا بهذه الاشارة تفاديا لما يحدث من الوهم.

4 — Sayyid al-Bahrānī attributes the book Miṣbāḥ al-Anwār to Shaykh al-Ṭūsī, whereas it is actually by Shaykh Hāshim ibn Muhammad. Shaykh al-Ṭahrānī pointed out that the origin of this confusion was that someone had written on the back of the manuscript that it was by Shaykh al-Ṭūsī【3】.

We have retained the attribution of the book as mentioned by the author and have limited ourselves to this note in order to avoid confusion.

٥ ـ نقل المصنف في هذا التفسير عن (مسند فاطمة عليها‌السلام لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري في عدة مواضع ، منها : الحديث التاسع من تفسير الآية ١٤٨ من سورة البقرة ، والحديث الثالث من تفسير الآية ١٥٥ و ١٥٦ من نفس السورة ، وجميع ما نقله عنه موجود في (دلائل الإمامة) لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري الإمامي ، صاحب (نوادر المعجزات) والذي كان معاصرا للشيخ الطوسي والنجاشي ، مما يدل على اتحاد الكتابين ، وقد كتب على أغلب نسخ (الدلائل) المخطوطة (مسند فاطمة عليها‌السلام لأن الكتاب يبدأ بعدة أحاديث تنتهي بالإسناد إلى فاطمة الزهراء (سلام الله عليها) بعد أن سقط منه قسمه الأول المتضمن دلائل ومعجزات النبوة ودلائل أمير المؤمنين عليه‌السلام ومقدمة المؤلف.

قال الشيخ الطهراني في (الذريعة) في ترجمة (مسند فاطمة (سلام الله عليها) : استظهر سيدنا أبو محمد صدر الدين أنه كتاب (الدلائل) لابن جرير الامامي. [٤] فالظاهر أن الكتاب المعتمد من قبل المؤلف هو (دلائل الإمامة) وقد أوردنا تفصيل هذه المسألة في مقدمة (دلائل الإمامة) من تحقيق قسم الدراسات الإسلامية لمؤسسة البعثة.

5 — The author of this tafsir quoted from Musnad Fāṭimah (peace be upon her) by Abū Jaʿfar Muhammad ibn Jarīr al-Ṭabarī in several places, including: the ninth hadith regarding verse 148 of Sūrat al-Baqarah, and the third hadith regarding verses 155 and 156 of the same surah. All that he quoted from it is found in Dalāʾil al-Imāmah by Abū Jaʿfar Muhammad ibn Jarīr al-Ṭabarī al-Imāmī, the author of Nawādir al-Muʿjizāt, who was a contemporary of Shaykh al-Ṭūsī and al-Najāshī, which indicates that the two books are the same.

On most manuscript copies of Dalāʾil it is written Musnad Fāṭimah (peace be upon her) because the book begins with a number of narrations ending with the chain to Fāṭimah al-Zahrāʾ (peace be upon her), after the first part of the book had been lost — which originally contained proofs and miracles of the Prophethood, and the proofs concerning the Commander of the Faithful (peace be upon him), as well as the author’s introduction.

Shaykh al-Ṭahrānī said in al-Dharīʿa in the entry on Musnad Fāṭimah (peace be upon her): “Our master Abū Muhammad Ṣadr al-Dīn concluded that it is the book al-Dalāʾil by Ibn Jarīr al-Imāmī.”【4】

Therefore it appears that the book relied upon by the author was in fact Dalāʾil al-Imāmah, and we have detailed this issue in the introduction to Dalāʾil al-Imāmah, verified by the Department of Islamic Studies of the Al-Baʿthah Foundation.

٦ ـ في الباب السادس عشر من أبواب المقدمة في ذكر مصادر التفسير ، عنون المصنف كتاب (نهج البيان عن كشف معاني القرآن) للشيخ محمد بن الحسن الشيباني من أعلام القرن السابع الهجري مرتين : الأولى بعنوان (كشف البيان) [١] والثانية (نهج البيان) وهما كتاب واحد ، وقد أيد الشيخ الطهراني إطلاق التسميتين على هذا الكتاب أيضا. [٢] وعنون السيد هذا الكتاب في متن الكتاب بالعنوانين ، وقد تركناهما على حالهما طالما أن التسميتين صحيحتان ومعمول بهما.

6 — In the sixteenth chapter of the introduction concerning the sources of tafsir, the author titled the book Nahj al-Bayān ʿan Kashf Maʿānī al-Qurʾān by Shaykh Muhammad ibn al-Ḥasan al-Shaybānī, one of the scholars of the seventh century AH, in two ways: first as Kashf al-Bayān【1】, and second as Nahj al-Bayān. They are, in fact, the same book. Shaykh al-Ṭahrānī also supported using both titles for this work【2】.

Sayyid al-Bahrānī titled this book in the text with both names, and we have left them as they are, since both titles are correct and in common usage.

[١]الذريعة ١٨ : ٨٢ / ٧٧٧.

[٢]الذريعة ٤ : ٤٣١ / ١٩١٣.

[٣]الذريعة ٢١ : ١٠٣ / ٤١٣٦.

[٤]الذريعة ٢١ : ٢٨ / ٣٧٩٠.

صفحه: 62 | Page : 62

٧ ـ كان من بين المصادر التي اعتمدها المصنف ، وعدها في الباب السادس عشر من أبواب المقدمة ، كتاب (بصائر الدرجات) لسعد بن عبدالله الأشعري القمي ، وكل ما أورده عنه في متن الكتاب استخرجناه من (مختصر البصائر) للشيخ حسن بن سليمان بن محمد الحلي ، فالظاهر أن المصنف إنما اعتمد كتاب (مختصر البصائر) وليس كتاب (بصائر الدرجات).

7 — Among the sources relied upon by the author, which he listed in the sixteenth chapter of the introduction, was the book Basāʾir al-Darajāt by Saʿd ibn ʿAbdullah al-Ashʿarī al-Qummī. However, everything he quoted from it in the text we actually traced back to Mukhtaṣar al-Basāʾir by Shaykh Ḥasan ibn Sulaymān ibn Muhammad al-Ḥillī. Therefore, it appears that the author in reality relied on Mukhtaṣar al-Basāʾir, not on the original Basāʾir al-Darajāt.

٨ ـ من المصادر التي ذكرها المؤلف في مصادر تفسيره (كتاب الشيخ رجب البرسي) ومراده (مشارق أنوار اليقين).

٩ ـ اعتمد المصنف مصادر عدة غير التي ذكرها في الباب السادس عشر من أبواب المقدمة ، نقل عنها مباشرة أو بالواسطة.

8 — Among the sources the author mentioned in the sources of his tafsir is “the book of Shaykh Rajab al-Bursī,” by which he meant Mashāriq Anwār al-Yaqīn.

9 — The author relied on several sources beyond those he listed in the sixteenth chapter of the introduction, quoting from them either directly or indirectly.

[١]وفي نسخة : كشف نهج البيان.

[٢]الذريعة ١٨ : ٢٣ ، ٢٤ : ٤١٤ / ٢١٧٨.